Le Palestre della Mente

Lo sguardo biostorico tra echi di realtà e tempi 0

2012-01-03T04:46:00.000-08:00

Il ruolo storico dell'Osservatore

nella costruzione della realtà multi-proiettiva

Antonia Colamonico

(© 2011 - Il filo, Bari)

Campi:

Campo. Il punto 0 - L'occhio-mente dell'osservatore nell'azione storica
Campo. La finestra - La visione a tempi 0 e l’azione di orlatura di realtà
Campo. Il buio - Il vuoto cognitivo e l'apertura dello spazio individuo/campo
Campo - La novità della scoperta - L'importanza del dare un nome

Buona Lettura.

La scienza & metodo Biostoria: evouzione di un'idea.

2011-11-03T07:25:00.000-07:00

Come è nata la scienza & metodo Biostoria

Antonia Colamonico

LaScienza & Metodo Biostoria, iniziò a prendere forma nella miamente intorno al 1985, quando per motivi di lavoro, nella didattica,cominciai con le classi a confrontarmi con i primi elaboratorielettronici.

Essendoper formazione una pedagogista, attenta quindi alle ricadute sul piano mentale delle azioni,mi resi subito conto chel'innovazione tecnologica in atto aveva conseguenze importanti per l'organizzazione del pensiero, profondamente perturbato da quella novità che accelerava il processo di associazione delle idee (la logica aperta di Spazioliberina, per un'economia di tempo). ->>> Segue <<<-

Biostoria: Sito Ufficiale

Ogni occhio sviluppa una sua geografia degli spazi

2011-07-05T02:01:00.000-07:00

(Da Antonia Colamonico, Il grido.)

La notte era finalmente finita. Aveva un'ansia dentro che lo mordeva, erano troppe le cose da sistemare prima delle 10 e 30.

Riordinò tutto, secondo il suo grado di ordine che non era mai abbastanza per Giulia.

È strano, - si disse Luca - come ogni occhio sviluppi una sfumatura di tolleranza al disordine!

Più era stratificata la confusione delle carte sulla scrivania e più lui si sentiva a suo agio nel ripescare quella tale carta o quel talaltro fascicolo; mentre, per lei, il suo era solo un casino immondo. Così lo chiamava e ne avevano fatte discussioni, quando presa dalla frenesia della polvere gli spostava tutto, non facendogli ritrovare più nulla come prima.

A guardar bene la causa delle battaglie è sempre un fatto d'ordine.

Ogni occhio sviluppa una sua geografia degli spazi e non è disposto a mutare le collocazioni. Invece ciò che non si capisce è che ogni ordine è, in sé, un disordine, che ha trovato una mediazione che soddisfa l'occhio.

Ecco, - si disse Luca - è un fatto di bellezza! Ogni ordine è un grado di bellezza differente! - Quello che era bello per Giulia, a lui non era un granché e viceversa.

Ne avevano fatte di liti agli inizi con le aree di silenzio tra di loro. Poi era scattata un molla dentro e insieme avevano acquisito che nessuno era disposto a cedere il passo. Come due pugili, che si guardano negli occhi, avevano capito l'imbecillità del loro ferirsi per una carta sul tavolo da pranzo e un posacenere sul comodino.

Si erano divisi gli spazi come nel Congresso di Vienna e avevano dato vita alla loro piccola restaurazione; l'altro si sarebbe tenuto lontano dal casino non suo.

A ognuno il suo spazio. Ma in casa, in quei giorni così da solo, Luca si era sentito vuotamente libero e aveva iniziato a ordinare tutto, come lei voleva.

Certo, - si disse - la vita è curiosa, scopriamo la stupidità delle nostre prese di posizioni, quando l'altro se ne va e solo allora ammettiamo che il suo modo è più funzionale!

Guardò il grande fascio di rose, naturalmente rosse, al centro del tavolo da pranzo, sarebbe stato il suo: - Bentornata!

Prese la giacca, la infilò e usci in fretta, doveva passare dal fruttivendolo in via Matteotti, a Giulia piaceva l'ananas e, con quel caldo, sarebbe stata una bella sorpresa per l'ora di pranzo.

Giunse in ospedale in perfetto orario, andò direttamente alla stanza 12, ma era come fredda, così tutta avvolta nel disinfettante. Chiese ad un'inserviente in corridoio e quella con una voce distratta: - la paziente del 12 è giù in obitorio.

In quel attimo accadde tutto. Una crac lieve aprì una crepa nella parete del suo cuore e in modo inaspettato si allargò fino a sbriciolare tutto il castello dei significati di una vita.

Con la coscienza così decomposta si avviò verso quel incontro con il lato buio della vita.

Il Grido - Calici di poesie

2011-06-06T20:24:00.000-07:00

(A. Colamonico. Le stagioni delle Parole Il Filo. © Il Filo Bari, 1994)

La
lirica,
scritta nel 1994,
dà
il titolo al
romanzo
IL GRIDO

che può essere letto come
il
vigneto
dei pensieri
che
da quei lontani
esili
virgulti"
hanno dato forma
alle trame della
visione
eco-biostorica.

Buona Lettura!
Antonia Colamonico

Una pagina storica: la Beatificazione di Papa Wojtyla.

2011-05-05T15:32:00.001-07:00

Domenica, 1 Maggio 2011, tre “momenti storici” si sono annodati in un unico evento:

La festa dei lavoratori, che sancisce il diritto al lavoro e il rispetto della dignità di ogni lavoratore, indipendentemente dal genere o dal colore della pelle o dalla nazionalità d'origine.
La giornata della Divina Misericordia, voluta da Papa Wojtyla, che sancisce la grandezza dell'Amore di Dio che, attraverso il sacrifico di suo figlio Gesù, attira e consola ogni creatura.
La beatificazione di Giovanni Paolo II, il papa operaio, che in sé ha custodito e testimoniato sia l'amore di uomo, senza forme di confini e di pregiudizi, e sia la grandezza del Dio della Storia che nel “segno” del Suo Amore rende unica “famiglia” l'intera Umanità.

Se si crede al caso, allora è stato un caso fortuito che in quella giornata questi tre differenti momenti prendessero vita, in un unico tempo, che ha radunato un “fiume” umano, circa 1.500.000 persone, a Roma, in Piazza San Pietro. Se, invece, si crede nel Progetto Escatologico che tende verso una congiunzione di campi differenti che danno il “luogo” al “tempo pieno della storia”, allora bisogna ripetere come il profeta: "Prima di formarti nel grembo materno, ti conoscevo, prima che tu uscissi alla luce, ti avevo consacrato; ti ho stabilito profeta delle nazioni" (Geremia 1,5).

Cosa sia stata questa giornata per la Cristianità e il mondo tutto, non è semplice da raccontare: per la ricchezza di emozioni; per la profondità e la spiritualità dei significati; per la vastità degli spazi geografici coinvolti; per la grandezza del ruolo storico e morale dello stesso Pontefice Beato; per la riaffermazione dello “spirito di appartenenza" all'universalità del messaggio evangelico; per la semplice gioia di esserci.

In primo luogo, c'è stata una gara di solidarietà tra volontari, forze dell'ordine, unità sanitarie e quant'altro, oltre 2.000 persone, per la preparazione e la gestione dell'Evento che ha visto affluire, da tutto il mondo, migliaia e migliaia di pellegrini: giovani, bambini, anziani, ammalati... famiglie intere... dalla Polonia, Messico, Francia, Canada, Brasile, Filippine, Kenya, Cina... solo per citare alcune aree.

Poi, una grande prova di “vitalità del Cristianesimo”, con la testimonianza di fede di tanta gente che si è “messa in cammino”, accettando tutto il disagio del viaggio, del sonno perso, della grande calca che limitava lo spazio d'azione, impedendo quasi i movimenti. Senza sottovalutare l'attesa, le code interminabili, lo stare in piedi per ore e ore. Tutto in silenzio, con il sorriso sul volto, con l'attenzione all'altro, indipendentemente se italiano o straniero, se amico di viaggio o perfetto sconosciuto, se bianco o nero...

Infine, fattore molto importante da evidenziare, “esempio visivo e mediatico” di una costruzione gioiosa e pacifica di “pagina storica”, che si fa testimonianza, nel mondo e nel tempo avvenire, del come sia possibile costruire, già su questa Terra, una concreta “Società di Pace”, profetizzata da Isaia e riaffermata con il “Discorso della Montagna” dallo stesso Cristo.

L'evento è stato una prova di grande solidarietà che si è manifestata nei “piccoli gesti”: lo scambiarsi un po' di dolciumi, con relative ricette; il ripararsi dal sole sotto lo stesso ombrellino; il condividere uno sgabello per alleviare lo stare in piedi; il distribuire un caffè, per riscaldarsi, alle prime luci dell'alba...

In tutto questo insieme di espressioni, è emersa spontanea la riflessione: - Che cosa è la fraternità, a cui sempre richiamava nel suo Pontificato Giovanni Paolo II, se non questo sentirsi un “Uno-Tutto” nell'incontro con Dio e il suo Messaggero!

L'apice della comunione degli “intenti cristiani” si è raggiunto nel momento in cui il pontefice Benedetto XVI, visibilmente commosso, ha letto il proclama di beatificazione ed è stata scoperta l'immagine, dal volto gioioso, del nuovo Beato.

Allora tra la commozione generale è scaturito un interminabile applauso, ampio quanto tutta la Piazza e le vie d'intorno, che si è alzato al cielo, come uno spontaneo: - Grazie, Papa Wojtyla!

É stata, ... una sinfonia, un'orchestrazione magistrale di tonalità e di ritmi che come un'onda si muoveva da un capo all'altro di quella fiumana, tra piazza San Pietro, Via della Conciliazione e dintorni, totalmente gremite.

In quella onda di corale entusiasmo, si scioglieva tutta la stanchezza, tutto lo stress del viaggio e si sentiva dentro, nel profondo del cuore, una immensa gioia dell'esserci, come semplici “testimoni” della Storia da tramandare, ai figli e ai nipoti, di quella bellissima festa della grandezza del Papa Magno e del suo Dio.

Acquaviva delle Fonti, 5 Maggio 2011

Antonia Colamonico (biostorica).

Esodo di massa per effetto globalizzazione: Verso la democrazia dell'intero Pianeta.

2011-02-15T09:32:00.000-08:00

Antonia Colamonico (biostorica)

Dalle stime del Ministero degli interni italiano si prevede un grande esodo di massa, oltre 100.000 persone, a seguito delle rivolte in Egitto e in Tunisia. Il mondo Arabo è in subbuglio e la protesta si sta allargando a macchia d'olio in tutti i paesi mussulmani, così come avvenne nel 1968-'70 in occidente e nel 1992-'94 nel mondo a regine sovietico.

Tutti chiedono libertà. Sembra questo come un singulto che nasca irrefrenato, dalla parte più profonda e segreta del cuore umano, come una scrittura genetica che chiede diritto di cittadinanza.

(un viaggio della speranza)

La storia, non come storiografia, ma quale dinamica biostorica della vita a tempo presente (t. 0) è un sistema bio-fisico-mentale a corpo unico che respira, vive, si evolve creando sulla sua superficie delle variazioni di stato, con addensamenti e diradamenti che rendono il sistema eternamente in bilico tra aree di ordine/disordine, con esplosioni/implosioni di dinamiche fattuali.

Per poter visualizzare il “corpo storia” necessita assumere una posizione a campo infinito, come un'uscita dallo stato di presente e guardare l'inanellarsi degli eventi da una posizione di fuori Campo Universo, come un occhio di dio che si ponga oltre la storia.

Prendere le distanze dal presente è, sotto il profilo di lettura, la migliore garanzia per effettuare un'osservazione allargata a tutto il sistema e nel contempo prendere le distante anche emotive dalle dialogiche io/campo, per poterle osservare con occhio disincantato, estraneo ed essere così, per quanto sia possibile, immuni dalle ingerenze ideologiche che viziano le letture, dando luogo ai pregiudizi storici.

Nasce il pregiudizio ogni qual volta si smette di osservare la dinamica degli eventi via, via che essi si manifestano nel tempo presente, per leggerli con le gabbie concettuali, derive di letture passate.

Sotto il profilo mentale l'uomo per pigrizia è portato ad un risparmio di energia che gli fa trasferire, quasi automaticamente, ciò che ha appreso in un dato tempo in un altro successivo, peccando di semplicioneria. Nascono così le generalizzazioni che danno vita alle letture razziste con il massificare i giudizi: maschi, femmine, meridionale, terrone, negro, mussulmano, cristiano, destra, sinistra, fascista, comunista, interista, milanista ...

Ogni qual volta si procede ad una generalizzazione, automaticamente si smette di vedere la vita nel suo manifestarsi a tempo 0 e si entra nella cecità ideologica; mentre la vita nel suo eterno rigenerarsi e moltiplicarsi sa che ogni alba è sempre nuova e ogni fiore è sempre unico, così come ogni primavera ed ogni nato di donna.

La storia pur conservando memoria degli ordini informativi passati, tende ai piani di futuro, attraversando gli stati di presente, che rendono sempre nuova la sua forma, il suo volto, la sua bellezza, il suo respiro.

Il processo rigenerativo della vita, come ho più volte sostenuto nei libri di biostoria, è un processo d'emancipazione dell'individuo-soggetto storico dal suo campo-nicchia di appartenenza che esige una relazione di condivisione ed autonomia, come per la foglie di un albero che si distingue dalle altre foglie dello stesso ramo o come il dito da una mano, la nuvola dal suo sistema nuvoloso, il bambino dalla mamma e dal padre.

Ogni individuo storico, sia esso albero, cielo, pianeta, uomo, sorriso, idea, parola... ha un compito vitale che consiste nell'essere centro/periferia insieme del sistema vita e in tale dualità si fa singolarità nella molteplicità relazionale.

Ogni soggetto storico ha valore perché è unico per sempre, in quanto la sua identità si lega alla nicchia spazio-temporale, occupandone un tempo-spazio di breve durata.

Ogni soggetto per il solo fatto di nascere acquisisce il diritto ad essere, prima di tutto se stesso, quale individuo libero di dare luogo-tempo alla sua singolarità esistenziale che lo fa essere quella particolare forma, a cui è dato quel particolare nome.

Leggendo con occhio esterno la dinamica vitale si evince che la molla della vita è un processo di democratizzazione che tende a fare di ogni essere-soggetto-abitante della vita un individuo storico che ha da dare il suo particolare contributo esistenziale alla bellezza e al perdurare della vita.

Se la democrazia del vivere è un fatto naturale per la natura o le piante o gli animali, è invece una legge difficile da accettare per gli uomini.

(Dalla manifestazione delle donne, 13 Febbraio 2011)

La struttura mentale di un uomo è il sistema più complesso che esista, egli è l'unico soggetto storico in grado di assumere una posizione di lettura intorno alla vita che non è quindi per lui un semplice scorrere, ma anche un ragionare intorno a quel fluire di dinamiche in dinamiche.

Il ragionare come la capacità ad elaborare teorie e dimostrazioni intorno alla vita, fa sì che egli possa sviluppare una molteplicità di idee, linguaggi, tecnologie, oggetti che possano aiutarlo a vivere in modo migliore.

Tale chiacchierata ponendosi su un piano generale è molto condivisibile a livello astratto; ma quando si passa al concreto, simile visione è difficile da condividere.

Quando nascono le contraddizioni e i conflitti?

Ogni qual volta si passa da un piano di lettura universale ad uno topico e circoscritto, cioè quando si passa da ciò che è bene per tutti, a ciò che è bene per me; da una visione altruista ad una egoista.

C'è una tendenza umana ad accentrare le capacità immaginative ed operative che da essere patrimonio collettivo divengono patrimonio di una minoranza che crede di essere una “razza superiore”:

È il peccato di Caino che credette di essere migliore di Abele, perché avendo scoperto, come contadino, i processi naturali della natura era stato in grado di piegarla alla sua esigenza contingente.
In tale capacità egli, Caino di ogni epoca, non vide un'opportunità per tutti, ma un privilegio per sé, per la sua dinastia, per il suo gruppo di appartenenza e così facendo si è isolato, imponendo un privilegio.

Quando si perde la dimensione-coscienza dell'essere un uno/insieme, nascono le tirannie che rendono fortemente ingiusta la vita.

Lo stato di ingiustizia non è mai definitivo, poiché essendo l'uomo, per nascita, una sistema mentale bilaterale, intorno a quella ingiustizia, chi la subisce, elabora a sua volta la risposta. Nascono così le vendette alla negazione di dignità, le rivincite all'indigenza con la messa in discussione dei privilegi che spingono ad un'azione di risposta contraria, con i rimescolamenti che creano gli ordini nuovi.

Osservando da una grande distanza la nostra storia, cosa si legge:

Il sistema Terra per effetto globalizzazione è divenuto un unico grande mercato in cui tutto è posto di fronte a tutti.
C'è una forma di effetto televisione in cui tutti entrano nella casa del vicino prossimo e lontanissimo, ne guardano le tendenze, i modelli, le tipologie di comportamenti e ne rilevando le discrepanze e le armonie con se stessi.

È come se per la prima volta i poveri e i ricchi del mondo si stessero guardando negli occhi e se tutto e sotto gli occhi di tutti, allora non c'è da meravigliarsi che si stia creando una forte mescolanza di popoli che attraversando continenti, non solo per il gusto della villeggiatura, scappano dalle tirannie, malattie, fame, mancanza di lavoro....

C'è una spinta interiore in ogni uomo, come un richiamo alla vita, a voler essere migliore, a voler vivere in uno stato sociale ed economico di maggiore libertà e benessere per sé e la sua famiglia:

Solo gli sciocchi possono credere di tenere testa a tutto questo, con qualche provvedimento o vigilanza coatta.

Ogni qual volta si è creato uno salto epocale non è stato il frutto di una crescita o de-crescita economica, politica; ma il risultato di un rimescolamento di popoli.

Nei millenni della storia, sistematicamente, l'anima nomade celata in ogni individuo-società si è messa in moto e si sono create le grandi partenze in massa per sfuggire da un vincolo tirannico; in tale mobilità si sono creano gli squilibri che hanno richiesto nuovi equilibri ed ogni volta l'umanità ha dovuto misurarsi con la sfida dell'accoglienza che fa ridistribuire le ricchezze e inventare la più allargata idea di giustizia sociale.

Non esiste la razza pura, ma una costante ibridazione di razze che mischiandosi danno vita ad un grado più elevato di bellezza. Ogni volta la stessa idea di legge è stata rivisitata e allargata, passando dalla polis greca sino alla polis mondo; dal diritto personale, poi nazionale e infine universale.

Essere tutti cittadini del mondo è la sfida della globalizzazione e su tale dimensione che bisognerà confrontarsi per inventare un nuovo modo di essere se stessi con gli altri.

Il grado di civiltà del cambiamento sarà misurato sui costi che saranno pagati, se essi saranno costi umani con moria di uomini o costi solamente economici, con una più equa ridistribuzione delle risorse che andranno ad implementare nuove risorse.

Personalmente non credo in una crisi alimentare che creerà la fame universale; invece penso che con politiche più sagge, con una logica più onesta e con una maggiore accortezza alla vita, la grande popolazione del grande villaggio terra potrà tranquillamente trovare accoglienza come tutti gli uccelli del cielo, tutte le formiche di un formicaio.

E che dire delle api?

Se alle api è dato di poter vivere e moltiplicarsi, perché questo oggi non è accettabile per l'umanità!
Che cosa ha l'umanità di così grave da non poter avere diritto a vivere!
E cosa più importante, di cosa essa ha veramente bisogno!

Bello quel passo evangelico che sostiene che basta un tetto ed un abito per potersi sentire felici, allora ridimensioniamo il di più inutile e apriamoci al dialogo con gli sfollati, gli indigenti, prepariamoci a far prevalere la giustizia e il rispetto delle leggi a tutti i livelli di organizzazione.

Iniziamo a sviluppare una coscienza basata sul rispetto della cosa privata e pubblica; usciamo dalle logiche clientelari che rendono mafiosa la nostra coscienza; impariamo a contenere la voglia di possesso e di lusso; impariamo a dare spazio alla conoscenza che si trasforma in idee nuove; riscopriamo la capacità d'attenzione e di ascolto dell'altro, partendo dai nostri figli, e così facendo sicuramente avremo modo di lasciare alle generazioni future un mondo più giusto.

Il declino di una parola: Teorema.

2011-01-23T07:47:00.000-08:00

Antonia Colamonico (biostorica)

(M. Mastroleo, Creste matematiche di dinamiche informative)

In questa babele mediatica, giudiziaria e politica che sta abbuiando i veri problemi italiani che sono di natura prettamente economica e sociale – la forte sperequazione tra ricchi e poveri - la cosa che mi lascia alquanto dubbiosa, come biostorica, è sul come sia imploso il significato di Teorema.

Non so se sono così attenta alle matematiche solo per per un fatto genetico, dato che sono cugina di un famoso matematico e io stessa madre di un matematico, ma tale ragionamento l'ho sempre giustificato come una forma di garanzia circa la coerenza di un'idea e la sua spendibilità sul piano storico.

Personalmente mi piacerebbe essere ricordata come una storica aperta alla logica matematica, anche se ho una certa difficoltà nel calcolo minuto, perché avvilisce la potenzialità di una mente; infatti un altro matematico Pascal immaginava la possibilità di strumenti di calcolo per liberare il pensiero dalla ripetitività mnemonica del far di conto, lasciandogli così la libertà di scoprire teoremi.

Il valore di un teorema è nella sua spendibilità nel piano della vita, ad esempio il “teorema di Pitagora” ( In ogni triangolo rettangolo, l'area del quadrato costruito sull'ipotenusa è equivalente alla somma delle aree dei quadrati costruiti sui cateti.) ha un significato reale, poiché si inserisce in un momento evolutivo della stessa dinamica storica che si stava interrogando sulle forme, in modo particolare, i quadrati.

Il passaggio dal sistema di raccolta di frutti spontanei e di caccia a quello agricolo, aveva posto sotto i riflettori delle menti dell'epoca il “trattamento dei suoli” per un'efficace coltivazione agricola:

I contadini-studiosi cercarono di scoprire le relazioni tra la posizione dei terreni e le tecniche di rotazione; i criteri di canalizzazioni e la rigenerazione delle zolle; la selezione delle sementi e le rese dei raccolti; i tempi della luna e le fasi di aratura-semina-raccolta. Non è un caso che i primi calendari fossero lunari, per memorizzare le stagioni delle fasi agricole.

Come si può ben comprendere il teorema pitagorico era un tutto-uno con le attività umane, lo stesso teorema era un criterio di conoscenza per svelare le relazioni vitali atte alla permanenza storica:

l'assenza di una relazione, di una connessione avrebbe potuto significare l'estinzione di una data società.

Nei documenti trovati, appare che il suo enunciato fosse già noto ai babilonesi e anche ai cinesi ed indiani, non a caso tre tra le più grandi civiltà agricole.

Tutto lo studio intorno al quadrato era un ottimo ragionamento per la divisione dei suoli onde evitare, ad esempio con un cerchio, lo spreco di terra nella canalizzazione per far fluire l'acqua nelle inondazioni, così come i terrazzamenti con i muretti a secco. Il ragionamento quindi era funzionale al miglioramento dello stile di vita ed esso assumeva un risvolto non solo cognitivo-economico-sociale ma anche etico.

Oggi a cosa si sta assistendo?

Alla negazione del valore storico del ragionare intorno alle cose, dello scoprire le relazioni che rendono le risposte storiche coerenti/incoerenti, funzionali/non funzionali al permanere nella storia!

L'abuso intorno alla parola teorema è una manovra politica e sociale con cui si vorrebbe convincere la gente comune, quella che tutte le mattine si alza per andare a lavorare, che il ragionare è pura perdita di tempo, poiché si costruiscono castelli di sabbia. Ma se una civiltà smette di leggere le trame del suo tempo e si lascia catturare dall'immediatezza del semplice apparire, quella società taglia i legami vitali tra il passato e il futuro e diviene un automa, una macchia di carne e ossa che ha una semplice funzione vegetativa. Essere un vegetale, con tutto il rispetto dovuto ai fagioli o semi di zucca, ai papaveri o alle pannocchie di gran turco, non è della condizione umana.

L'evoluzione storica ha fatto sì che l'essere umano elaborasse come particolarità della specie un cervello bilaterale che gli desse la possibilità di vivere e di interrogarsi intorno alla vita, da tale capacità di dare il senso-indirizzo all'azione l'umanità ha creato il suo patrimonio culturale oltre che genetico. La mia domanda in tale confusione mediatica è:

che tipologia di italiano si vuole in un prossimo futuro? Lo zombi?

Si stanno educando i giovani alla schiavitù, il non-valore del ragionamento rende poveri, ingenui, sprovveduti in un sistema di grande ingegno, come quello informatico, allora gli attacchi al significato di “teorema” è una forma di furto intellettuale per sottomettere le menti e non dare loro giustizia, perché incapaci di intendere e volere.

La funzione storica dell’osservatore nell’organizzazione della realtà

2011-01-09T03:03:00.001-08:00

A. Colamonico - M. Mastroleo

Le Geometrie della Vita nel Salto Eco-biostorico

Verso una Topologia a occhio infinito della relazione Mente/Mondo

Una pagina...

Con il nodo vitale oggetto/soggetto la chiave della realtà è la stessa relazione conoscenza/vita, viste l’una come il rimando dell’altra. Il processo vitale richiede gradi di conoscenza e questa per elaborare gli stati di realtà necessita dello stesso manifestarsi della vita in echi di quanti informativi che si prestano ad essere decifrati da un occhio lettore, sotto molteplici piani disciplinari ed elaborati in una vasta gamma di risposte storiche:

in tale organizzazione la realtà è lo stesso prodotto dell’interazione tra l’osservatore e l’oggetto osservato, infatti il fisico D. Peat (2004) scrive “il nostro è un universo partecipato, non siamo più gli osservatori imparziali di un universo oggettivo. Al contrario, quando interroghiamo l’universo, le domande che poniamo influenzano le risposte che riceviamo”^¹.

Non ha più senso, quindi, interrogarsi su una realtà slegata dalla mente di un osservatore come non ha valore un osservatore svincolato dalla realtà partecipata. L’errore della cultura classica è stato l’aver fatto coincidere le letture disciplinari con una realtà oggettiva e indipendente; da ciò ha avuto origine la scissione tra l’uomo e l’habitat, letti, ad esempio nella psicologia o nella fisica, come due universi storicamente autosufficienti.

Dalla scomposizione della vita in una molteplicità di realtà con differenti strutture, pesi e dinamiche evolutive è scaturito il divario tra il sapere umanistico, campo dell’arte e della letteratura, invenzioni della mente uomo, e il sapere scientifico, fondato su una metonimia matematica che trasferisce l'esattezza di questa facendo dimenticare la natura sperimentale, quindi falsificabile della chimica, della meccanica e di tutte le altre scienze le quali rispondono al principio di non falsificazione ma non a quello di verificazione.

Quando tra il 1600 e il 1700 si è frantumata l'intregrezza della visione vitruviana di uomo rinascimentale, la scienza non era stata ancora sminuzzata in miriadi di sotto-discipline e per gli allora scienziati, che erano in primis matematici, sembrò normale cercare di rendere oggettivi gli altri campi delle loro indagini. Col passare del tempo, però, quelli che allora erano campi d'indagine sono diventi scienze a sé e, con i successi meccanici della Rivoluzione Industriale, ci si è dimenticati del fatto che le scienze sperimentali, tutte le scienze tranne la matematica, rispondono al principio di non falsificazione. Tutte le teorie, quindi, come il significato stesso della parola indica, non sono altro che una carta di lettura non ancora falsificata della realtà e non la carta di lettura corretta della realtà, esse sono bensì una carta che risulta ancora valida per leggere la realtà.

La dicotomia tra i due volti dell’unico sapere ha implicato una separazione netta tra il mondo dell’immaginazione, etichettato piano del fittizio e il mondo della scienza come la concretezza obiettiva che fa da margine-orlo alla stessa realtà sociale.

le logiche economiche, giuridiche, politiche, sanitarie, etc. isolate dal loro individuo-soggetto vitale, sono esse stesse divenute scientifiche e quindi vere di per sé.

La garanzia della verità è stata posta proprio nello status dell’essere scientifico, per cui tutto quello che non può essere replicato sperimentalmente, è declassato a cosa priva di significato storico, ad esempio la poesia, la metafisica, l’etica, l’ontologia. La medesima storia come disciplina indagatrice delle procedure fattuali è stata ridotta a puro nozionismo e perciò sfrattata dai programmi scolatici, insieme alla geografia, lasciando così l’individuo orfano del suo spazio e del suo tempo, nonché della sua stessa coscienza che ponendosi come memoria storica lo rende coeso al processo vitale cosmico.

Alla scissione del mondo è corrisposta poi la scomposizione della mente tra un emisfero destro e uno sinistro, come differenza netta tra emotività e razionalità, tra inclinazione creativa e attitudine critica, come se l’artista o il poeta fosse il risultato di una schizofrenia razionale, mentre il matematico o il fisico di un freddo ragionamento. Si sono costruiti così due sfere comportamentali, quella logica governata da regole oggettive, dimostrabili con procedure algebriche e quella illogica guidata dall’impulsività irragionevole di quella coscienza che di fatto fa sentire il mondo e l’io come l’unità esistenziale.

Cosa ancora più grave, lo stesso artista ha indossato l’abito del folle e si è auto-convinto di essere il frutto di un errore di irrazionalità soggettiva, individualista, aliena al mondo; mentre lo scienziato si è auto-esaltato come il paladino dell’ordine cosmico, che snidando gli iter naturali della costruzione vitale, può promettere l’immortalità; ma più l’uomo ha scomposto la vita e più si è ingabbiato nella sua stessa operazione del dividere:

la frantumazione della conoscenza in tanti micro-universi paralleli, indipendenti che solo casualmente si incontrano in una definizione generalizzata, rispecchia di fatto non solo lo sgretolamento di una realtà in infinite riproduzioni, ma, cosa più disarmante, la follia storica degli stessi ricercatori^² che dando per assolute le loro interpretazioni, hanno smesso di leggerle come delle semplici carte di riduzione della complessità, dando origine così agli scontri ideologici tra le differenti scuole di pensiero che si contendono la verità oggettiva.

La lettura è un semplice strumento per ricondurre all’occhio lettore una natura che fa resistenza di oggettività; che ama sconfinare le gabbie della logica umana, infatti basta semplicemente mutare un’angolazione di lettura che automaticamente cambia la carta storica e con essa il volto della realtà. La correttezza nel ricercare richiede dapprima una riflessione sui significati che si attribuiscono alla dinamiche fattuali e poi un’indagine sui vincoli limitativi dei linguaggi usati, infatti quello che le scienze dimostrano sono i vincoli soggettivi di una realtà che si compone nel piano di lettura, il quale strappa a quel complesso di buio quantistico una forma-topologica nominale:

lo stesso processo di conoscenza, partendo da un buio, è un portare alla luce una relazione di feeling soggetto/oggetto che si fa acquisizione storica.

1 D. Peat. I sentieri del caso. Di Renzo 2004, pag.49.

2 “…L’irrazionale, visto come un’uscita dai binari della ragionevolezza, scaturisce da una coscienza divisa, da una logica tesa a frantumare la realtà in tanti quanti informativi, slegati, per possederli e dominarli. Ma una volta sbriciolati, come una mollica di pane, gli eventi non essendo più un uno/tutto in rete perdono logicità, diventando un non-senso. A chi non è capitato di giocare con le molliche di pane o con le bucce di un’arancia durante un pranzo, che una volta sbriciolate e tagliuzzate, assumono la forma della nostra follia. La scissione una volta attuata richiede un salto di paradigma per poter rivedere l’uno-insieme, come un contenuto-contenitore, ma il salto necessita dell’emozione… L’irrazionalità è una perdita di senso-significato del vivere. Perdita che produce una incapacità ad emozionarsi di fronte alle incognite della storia. È da un’incognita, come un quid che si presta ad essere esplorato, definito, conosciuto, compreso, che nasce la conoscenza. Per essere più espliciti la conoscenza, come processo d’appropriazione di parti di infinito, è il risultato di un feeling tra un io/campo che si mostra come una comunicazione silenziosa tra un osservatore/osservato, da tale incontrarsi nasce l’osservazione, come l’insieme di informazioni che fanno da sfondo alle azioni storiche. Ogni informazione, quale quanto informativo, ha una duplice forma di contenuto/contenitore, con relativa esclusione/inclusione di significato, per cui si chiude ad alcune possibilità di senso e si apre ad altre, come le porte di un castello incantato. Tornando all’esempio del pane: la mollica una volta sbriciolata se non scatta un’emozione di gusto, non può diventare una frittata, ma il diventarlo, richiede un’altra serie di informazioni che presuppongono le proprietà dell’olio-uova-latte-zucchine, ecc. Il passaggio da briciola a frittata è assicurato da un salto cognitivo che nasce da un’emozione: mi piace la frittata. Ma il piacere non corrisponde al possedere. Se scindo in briciole per il semplice gusto del possesso, io faccio uno scempio di pane; se le divido per comporre una frittata, io implemento queste di significato.

Prescindendo dall’esempio culinario, il passaggio dall’insieme all’unità dell’insieme e da questa ad una nuova serie uno/tutto, avviene sempre su una zona d’ombra, quale limite-frontiera del rovesciamento del significato. Il poterlo ribaltare necessita di un’emozione, lato destro della mente, che faccia incantare, emozionare intorno alle incognite della vita. Buio/ombra/luce/abbaglio sono le fasi della conoscenza, come un acquisto progressivo, a salti, di informazioni e di consapevolezza. Il passaggio da un non conosciuto, ad un intravisto, ad un visto, ad un amato-compreso, richiede un gioco dialogico tra le due parti del cervello che… si implementano, vicendevolmente…” A. Colamonico 2006 b, op. cit. p. 17.

Buona lettura.

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L'occhio Eco-Biostorico: il nuovo Paradigma.

Arte Quantistica: Il Frattale Poetico

2010-11-11T01:35:00.000-08:00

Antonia Colamonico (biostorica)

(Antonia Colamonico. Le stagioni delle parole. © Il Filo, Bari 1994)

La raccolta "Le Stagioni delle Parole" (1992-1994) racchiude la dialogica mente/cuore di Spazioliberina, la metafora poetica del nuovo paradigma biostorico.

Si divide in tre parti:

Le filastrocche di Spazioliberina, il tempo dello Spazio.
Ed Altro, i tempi del Tempo.
Il Filo, l'occhio eco-biostorico e la sintropia del Caos.

Le parole hanno il compito di essere ponte-tessitura tra gli orditi di passato e le trame di futuro. Esse, infatti, sono i segni-nodi che legano in un'unica rete le matasse delle azioni, i fotogrammi di vita, dando spessore alla coscienza individuale che si fa universale.

La dinamica della Vita è un uno/tutto che si attualizza in ogni tempo di presente, come costruzione complessa e stratificata di spazi/tempi che prendono visibilità Storica.

La parola, come particella topologica, emerge come una bolla di significato da un vuoto quantistico e ne rivela il fluttuante mistero. Nell’azione poetica l’osservatore coglie brandelli di verità che con un gioco di ombre/luci danno forma al frattale poetico, quale struttura a spugna con nicchie-stanze di significati.

La poesia, come forma geometrica, intreccia in un tempo di presente i piani dei passati e futuri, racchiudendo l’anima profonda della dialogica vitale. In tale capacità a leggere in simultaneità la vita, come un entanglement quantistico, la Poesia si fa immagine, ricamo, bellezza, attimo di eternità.

Nota Autrice:

Antonia Colamonico, pugliese, vive ad Acquaviva delle Fonti BA). Pedagogista, docente di Italiano-Storia e Filosofia, dal 2000 direttore-didattico del Centro Studi di Biostoria -Palestre della Mente. Scrittrice, saggista, giornalista e poeta.

Ideatrice della Scienza-Metodo BIOSTORIA, in cui sono tracciate le coordinate di lettura della Spugna Storica e della Geografia del Pensiero. Ha isolato per prima la 5^a Dimensione di Lettura che permette lo sdoppiamento delle linee del Pensiero che in simultaneità, come un entanglement quantistico, si auto-organizza, in ordini complessi, facendo intravedere le Sintropie del Caos. Ha disegnato la nuova architettura a nodi-campi finestre della Storia. Ha sviluppato una didattica individualizzata a Costellazioni Semantiche. Ha definito il Frattale Poetico.

Scritti importanti: Fatto Tempo Spazio - Premesse per una didattica sistemica della Storia. OPPI Milano 1993. -Biostoria. Verso la formulazione di una nuova Scienza. Campi, metodi, prospettive. Il Filo, Bari 1998. - Edgar Morin and Biohistory: the story of a paternity. In World Futures Vol. 61 - n° 6, pp. 441-469, Taylor & Francis Group - Routledge, August 2005.

Premi: - 2001 28° Premio Euroassemblaggio Milano – Spoleto, per l’ideazione della 1^a Palestra per la Mente in Italia. - 2002 - Riconoscimento di Merito del Comune di Acquaviva F. per la pubblicazione di Ordini Complessi Carte Biostoriche di Approccio ad una Conoscenza Dinamica a cinque dimensioni. Il Filo, Bari 2002.

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http://ignaziolicata.nova100.ilsole24ore.com/2010/10/il-gioco-della-scienza.html

http://occhiobiostorico.blogspot.com/2010/04/ordini-biostorici-la-moltiplicazione.html

http://occhiobiostorico.blogspot.com/2008/10/i-piani-di-lettura-e-la-moltiplicazione.html

https://sites.google.com/site/antoniacolamonico/poesie-e-filastrocche

http://palestredellamente.blogspot.com/2010/06/la-poesia-movimento-dellanima.html

http://palestredellamente.blogspot.com/2008/06/incontro-di-poesia-frammenti-di.html

Palestra della Mente - Centro studi di Biostoria -

2010-11-06T09:12:00.000-07:00

Centro Studi
di Biostoria

Il Filo S.r.l.
Via S.no Ventura, 47/d
Acquaviva delle Fonti (BA)
Italy

-Tel. 080 4035889-

1^a Palestra della Mente in Italia

28° Premio Euroassemblaggio Milano - Spoleto 2001 -
Milano 13 Ottobre 2001 alla Prof. Antonia Colamonico
per l'idea e la realizzazione della Prima Palestra per la Mente in Italia.

L'Etica della Vita in Biostoria.

2010-10-17T01:41:00.000-07:00

Tra la vita e la morte c'è un equilibrio fragile.

Il piano Etico si pone in relazione alla lente-carta cognitiva con cui l'occhio-mente umano legge l'effetto della sua azione:

esiste un legame tra la scelta di un'azione e la mappa mentale che visualizza l'azione come possibilità di risposta alla vita.

Ogni azione ha un grado di coerenza con tutto il sistema mentale che la "partorisce", si può constatare che la scelta + o - etica non dipenda da un fattore sociale o economico... ma prima di tutto dai modi come il cervello è in grado di visualizza la realtà e di attribuire il significato... in relazione alla sua spugna mentale.

Si coglie come diventi basilare per la Società e lo stesso Individuo, dare valore al cervello e al suo sistema mentale di produzione di idee e di sentimenti:

il rispetto della mente come bene più prezioso è la migliore garanzia di giustizia e di civiltà!

Buona lettura.

Antonia Colamonico (biostorica)

L’eredità di Raimon Panikkar: l’Uomo è attraversato dal Dio Logos-Parola-Amore.

2010-08-29T08:11:00.000-07:00

Antonia Colamonico (biostorica)

Raimundo Pániker Alemany

- Barcellona, 3 novembre 1918 – Tavertet, 26 agosto 2010 -
Filosofo, teologo e sacerdote spagnolo , di cultura indiana e catalana, autore di più di sessanta libri e di diverse centinaia di articoli su religioni comparate e dialogo interreligioso.

La morte del filosofo R. Panikkar lascia tutti orfani d’insegnamento[i].

In un'Epoca di nichilismo mediatico c’è una povertà di maestri, in parte dovuta sia al rumore del mondo che impone mode evanescenti; sia alla perdita del gusto della bellezza che rende i pochi maestri degli isolati.

Manca la capacità all’ascolto, si è troppo bombardati dai richiami delle seduzioni imposte dalle regole del mercato che inventano sempre dei nuovi bisogni, i quali se da un lato rendono più comoda la vita, dall’altro portano sempre più l’individuo ad estraniarsi da sé.

L’estraneità crea lo stato di spaesamento dal mondo, con relativa assenza di emozioni naturali, la mancanza del fremito-alito vitale crea, poi, la sordità alla bellezza, quale richiamo alla vita.

Si è in un’epoca di bruttezza che si esprime nella volgarità delle immagini, nella stupidità dei pensieri, nell’oscenità dei rapporti affettivi, nel monologo del branco. Si è come sordi agli echi vitali che danno spessore alla Coscienza, per cui la costruzione della spugna del pensiero[ii] si sta involvendo da uno spazio quadridimensionale ad uno bidimensionale, in un momento storico in cui, la velocità del sistema, richiede con un salto organizzativo, la quinta dimensione di lettura[iii].

La costruzione del pensiero essendo un’elaborazione bio-fisico-mentale di proiezioni di spazi, si pone in relazione alle dimensioni di lettura utilizzate, che danno la particolare forma alla struttura. Un pensiero bidimensionale ad esempio non avrà consapevolezza né della profondità e né del tempo; uno a cinque dimensioni oltre alla profondità e alla consapevolezza del passato-futuro come dilatazione della memoria, avrà la simultaneità di lettura, quale capacità di leggere contemporaneamente su più registri informativi[iv], come un entanglement quantistico[v], sarà quindi un pensiero anticipativo, aperto[vi] e tollerante. Velocissimo, allargato agli ordini degli altri occhi di lettura, in grado di gestire l’imprevisto, poiché sa leggere in sintropia[vii] le differenti forme di vita.

Biostoricamente parlando esiste una proporzione tra le capacità di riflessione della mente e la topologia di pensiero che viene sviluppata dallo stesso individuo: non tutte le topografie mentali[viii] si possono definire uguali; ci sono delle enormi differenze tra i vari modi delle menti e in relazione al modo si possono costruire le azioni con i giudizi storici.

Ogni mente-azione-giudizio dà un’impronta alla curvatura della spugna storica che assume una deformazione, più o meno funzionale alla vita col suo aprirsi: o al vuoto o al pieno di nicchia… o alla vita o alla morte. In ciò è il valore storico del pensiero che non può essere letto slegato dalla prassi dell’azione.

Nonostante il progresso scientifico abbia prolungato la durata dell’esistenza (poco più di 100 anni fa la vita media era di 35 anni), si coglie il vuoto del vivere che crea uno stato d’eterno affanno. L’ansia che attanaglia, funzionale alle logiche voraci del dio-mercato, rende gli uomini del 3° millennio vittime-sacrificali del progresso che si auto-esalta, grazie al senso di malessere collettivo.

Più l’individuo è perso nell’ansia del vivere e più la scienza diviene il toccasana dell’individuo stesso… per lui studia, per lui scopre, crea… mentre quel povero Lui, diviene l’impacciato, l’instabile che necessità della pasticca, della radiografia, del bisturi, del calmante… dell’oggetto particolare, della tecnologia esclusiva. Ma la corsa scientifica non è indolore. Essa richiede risorse intellettive, energetiche, monetarie, materiali… e di qui la corsa all’accaparramento con relativa divisione tra chi può e chi non può essere a tempo con il dio-progresso.

Nascono così gli eterni dualismi di umanità tra i ricchi e i poveri, tra chi ha dignità e chi non deve conoscerne neanche il termine. La corsa alla conoscenza si trasforma in possesso di informazioni, oggetti, possibilità di azioni, allungamento della vita… con relativa asimmetria tra le società, tra gli individui, tra le realtà storiche.

Su tale ingiustizia storica necessita vigilare, per invertire le tendenze necrofile che rallentano la vita: la corsa alla conoscenza, da sola, non basta a dare il senso all’uomo, in ciò è l’insegnamento di R. Panikkar!

Esiste la scienza e la meta-scienza, esiste la ricerca scientifica e il perché del ricercare scientifico, così come esiste l’azione e il senso dell’azione: guai allo scienziato che perde il senso della sua ricerca! Guai all’uomo che perde il senso del suo vivere!

Il Senso è la direzione da dare al percorso-strada che si sta costruendo, sia essa una ricerca o un indirizzo esistenziale. Dare senso è il compito vitale sia dello scienziato e sia dell’individuo; in ogni attimo di presente, necessita assolvere il compito che come sostiene Panikkar, è individuale, personale, unico nello spazio-tempo presente.

Rinunciando al compito automaticamente si priva la storia di un effetto vitale, di una trama di avvenire, creando un vuoto di spugna.

Nascere per un compito dà indirizzo futuro all’individuo, per cui la costruzione storica non ha un semplice fine immanentistico, legato al semplice attimo di presente, ma si perde nella grandezza dell’infinito dello spazio-tempo, di qui la dimensione trascendentale che, se letta come un andare oltre il piano del presente, assume lo spessore dell’Eco Storico: ogni momento di realtà si compie a tempo 0, il presente, ma ogni presente resta come quanto-eco informativo nella memoria cosmica che è eternamente presente a sé, se così non fosse non si spiegherebbero i ritorni storici, le sempre nuove primavere, le sempre nuove umanità, i sempre nuovi attimi di tempo...

In tale eterno ritorno della vita, si manifesta l’attraversamento di Dio nella storia privata e collettiva. Panikkar richiama ad un’idea di Dio più vicina, più tangibile che non si fa oltre l’uomo, neanche accanto all’uomo, ma dentro l’uomo. Un’idea di Dio che attraversando la piccolezza di ogni singola esistenza, rivela e cuce la figliolanza e la fratellanza cosmica come un essere dentro la Rete del Logos, un essere Nodo-parola nel pensiero Divino, un essere Porta-svincolo d’Amore.

Il Dio di Panikkar a guardar bene è un dio-mamma[ix], che si fa utero della storia e nel contempo placenta della vita che si agita, come feto-fremito vitale che chiede storicità in ogni attimo di presente. In questo Dio-mamma-amore si compie il senso storico che fa di ogni essere vitale, sia esso pianta, pietra, uomo, sorriso, idea… scienziato… un’espressione della Bellezza, che non è utilità ma Sintropia[x] del Caos, ordine della diversità.

[i] Panikker, R. Ecosofia: la nuova saggezza. Per una spiritualità della terra. Cittadella, Assisi (PG), 1993.

[ii] Colamonico, A. Biostoria. Verso la formulazione di una nuova Scienza. Campi, metodi, prospettive. Il Filo - Bari 1998

[iii] Colamonico, A. Edgar Morin and Biohistory: the story of a paternity. In World Futures: The Jounal of General Evolution, a cura di A Montuori. Vol. 61 - n° 6, pp. 441-469, part of the Taylor & Francis Group - Routledge, August 2005.

[iv] Colamonico, A Ordini complessi - Carte biostoriche di approccio ad una conoscenza dinamica a cinque dimensioni. Il Filo – Bari, 2002

[v] Licata, I. Osservando la sfinge. La realtà virtuale della fisica quantistica. Ed.di Renzo, Roma, 2003, 2° edizione.

[vi] Licata, I. La logica aperta della mente. Ed. Codice Edizioni: Torino 2008.

[vii] Colamonico, A. Alla palestra della Mente. Costellazioni di significati per una topologia del pensiero complesso. © il filo S. r.l. Bari, 2006. http://docs.google.com/viewer?a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxhbnRvbmlhY29sYW1vbmljb3xneDo0ZTRjODZjNDY4M2Q1Mzlk&pli=1

[viii] Colamonico, A. Le carte biostoriche e la geografia del pensiero complesso. Atti del 50° Convegno Nazionale dell’Associazione Italiana Insegnanti di Geografia. – n° pp 92-97.. Edizionidipagina, Bari 2008.

[ix] Colamonico, A. Op. Cit. 2005.

[x] Arcidiacono G. e S. Sintropia, entropia, informazione. Una nuova teoria unitaria della fisica, chimica, biologia. Di Renzo Editore. Roma, 2006.

La poesia movimento dell’anima

2010-06-01T06:53:00.000-07:00

2° CONCORSO NAZIONALE DI POESIA

“O-Maggio Poetico” ad Oliveto Citra

Presentazione

Antonia Colamonico

biostorica

Perché ti rattristi, anima mia, perché ti agiti in me?

Il salmista introduce, con questo dolce interrogativo, lo stato mentale e psicologico del Poeta. Essere poeta è una propensione sentimentale, razionale, cognitiva, nonché vitale che nasce da una bivalenza di posizione spazio-temporale, quale doppia capacità di lettura che fa vivere e nel contempo prendere la distanza dalla vita; come un essere dentro/fuori la storia.

Il vivere implica la capacità a dare delle risposte al movimento del campo, elaborando una sequenza d’azioni che, inanellate in successioni di momenti, tracciano il percorso di ogni individuo.

Sono tutte quelle azioni che costituiscono la quotidianità, scandita dal ritmo dell’orologio, che fa essere, ogni giorno, abitante-attore della vita.

Il prendere la distanza dalla vita è lo stoppare la successione degli istanti e creare un vuoto spazio-temporale, in cui rifugiarsi e aspettare di vedere decantare la vita; come l’area della presa di distanza dalle emozioni, dalle ansie, dalle tirannie, dai pregiudizi… per iniziare ad essere il semplice spettatore-osservatore dalle trame che trascinano ogni singola esistenza, verso il privato destino.

Il poeta, pur essendo un attore-abitante storico, non si limita al solo vivere. Egli è il curioso, il ricercatore di emozioni, il cantore dell’anima... l’inquisitore della coscienza…

Come posizionato dietro ad una finestra, egli è attento a chiedersi il perché e il come di ogni singola azione di risposta data, da ogni singolo individuo, al richiamo della vita. Vita che come le Sirene, nel racconto di Ulisse, invita gli uomini a lasciarsi sedurre dalla bellezza di ogni più piccola porzione di storia.

La poesia prende forma in una mente che sappia assume una meta posizione sulla realtà che scorre sotto gli occhi e in tale prendere le distanze nasce la domanda: Perché ti rattristi, anima mia, perché ti agiti in me?

Il poeta, dunque, si muove in uno spazio più complesso di pensiero, in quanto non è attratto dal semplice mostrarsi della realtà, dal semplice agire nella storia, ma dal cosa si cela dietro quel oggetto, quel azione, quel movimento, quel sentimento, quel tempo dell’anima, quello stato d’inquietudine o di gioia.

L’area della sua azione è proprio quella zona d’ombra che sfuma i significati, annulla le certezze e apre la mente al silenzio dell’infinito… e in questo mare di quiete egli, come inebriato, folle, cattura la parola più pura, più preziosa da incastonare nella strofa.

Il poeta è il pazzo, in senso biblico, che strappa il velo dalla normalità, dall’essere scontato, dal vivere, giorno dopo giorno, nella storia, privata e sociale, senza una coscienza di sé.

Cercando di essere più semplici il poeta è il saltimbanco della vita che con le sue capriole leggere è in grado di rovesciare il senso-direzione di un discorso, di una parola, di un’emozione, di un significato, mostrando o, meglio, svelando gli inganni, le grettezze, le ipocrisie, le superficialità con cui si diventa prigionieri dei conformismi, dei sensi comuni d’intendere.

La poesia non accetta l’ipocrisia, ricerca la verità è in tale andare oltre l’apparenza della normalità diviene un potente attrattore storico.

Da sempre i poeti hanno svolto il ruolo di coscienza collettiva, hanno scosso gli animi e hanno dato indirizzo nuovo al percorso della storia.

Si pensi al ruolo di un Dante Alighieri nella nascita di una coscienza italiana o ad un Alessandro Manzoni nel Risorgimento che portò con il suo vero storico all’affermarsi dei principi di libertà nazionali.

In tale essere lo spirito libero di un Paese, il poeta è anche l’escluso, il non allineato ai comportamenti di regime; non è un caso che poeti come Foscolo, lo stesso Dante, Neruda… siano stati degli esuli, poiché essere fedeli alla poesia implica l’essere fedele alla verità che non sempre è ricercata dalle politiche economiche e sociali.

Più è vera una poesia è più grande il suo valore, infatti l’aspetto principale della funzione poetica è nel suo essere Universale. Una lirica non può limitarsi ad esprimere un luogo-emozione circoscritto ad un’epoca particolare o ad un popolo singolo o ad un solo individuo.

La poesia, ricercando la verità storica, si pone sul piano dell’etica universale che fa essere cittadini del mondo. Ed è il mondo, inteso come la totalità passata, presente e futura di tutti i tempi e spazi storici, il destinatario dell’azione poetica.

Esprimere i valori universali è il compito della Poesia, valori che rendono degna la vita di essere vissuta… e non è un caso che Dio chieda al profeta non sacrifici, ma canti di lode; è nel canto dell’anima che trova nido-casa la bellezza che rende il Creatore e la creatura un tutto storico!

Il poeta, con un occhio sdoppiato alla vita e alla verità, è il testimone/specchio che osserva, come un biologo nel vetrino, la vita che prende forma, colore, spazio e tempo, che poi trascrive con una pluralità di immagini, di sensazioni, di lievi percezioni, di infinite figure…

Più il suo occhio si fa raffinato e più la vita prende mille e mille forme; mille e mille aspetti tanto da in/cantare per l’immensa varietà di immagini, di metafore, di ritmi, di suoni e di sfumature e ribaltamenti di significato.

La parola nella poesia si fa gemma viva che sboccia a fare nuove tutte le cose.

Importante ricordare che la poesia non si fa con le idee, con i ragionamenti e le dimostrazioni, le teorie…ma con le semplici parole che si intrecciano, pure, cristalline con le doppie, con le sillabe anche storte, con le strofe e con tutta l’essenza che al/loggia dentro il cuore umano.

La parola nella poesia, come una particella topologica, si apre ai significati, si slabbra e si deforma come un guanto rovesciato e indica ai viandanti della vita i sentieri nuovi per costruire i gradi sempre più ampi di giustizia, di armonia, di amore.

L’essere poeta, dunque, implica la capacità a creare metafore sempre nuove …

come la mosca cede a la zanzara,
vede lucciole giù per la vallea,
forse colà dov' e' vendemmia e ara… (D. Alighieri)

Primavera d’intorno
Brilla nell’aria, e per li campi esulta,
sì che a mirarla intenerisce il core.
Odi greggi belar, muggire armenti;
gli altri augelli, contenti, a gara insieme,
per lo libero ciel fan mille giri,
pur festeggiando il loro tempo migliore. (G. Leopardi)

E mi scopro ancora bambina
in un piccolo gesto delle mani.
In uno sguardo rivedo la monella di ieri.
Vasti prati,
alberi giganti,
fiori variopinti,
ginocchia sbucciate… (M. R. Colazzo)

Siede con le vicine
su la scala a filar la vecchierella,
incontro là dove si perde il giorno;
e novellando vien del suo buon tempo,
quando ai dí della festa ella si ornava,
ed ancor sana e snella
solea danzar la sera intra di quei
ch'ebbe compagni nell'età piú bella… (G Leopardi)

Silvia, rimembri ancora
Quel tempo della tua vita mortale,
Quando beltà splendea
Negli occhi tuoi ridenti e fuggitivi,
E tu, lieta e pensosa, il limitare
Di gioventù salivi? …(G Leopardi)

Dall'Alpi alle Piramidi,

dal Manzanarre al Reno,

di quel securo il fulmine

tenea dietro al baleno;

scoppiò da Scilla al Tanai,

dall'uno all'altro mar… (A. Manzoni)

Mi sta addosso

come una veste lisa...

la vita

lavata rozzamente con sapone

nell'acqua inquieta di un fiume in piena,

lasciata lì...

su quel cespuglio ad asciugare

fra pungenti spine e dolci more,

preda

ora del vento freddo

ora del caldo sole

di luna stelle e

di rugiada fresca del mattino… (G De Vita)

Oliveto Citra, 30 maggio 2010

Comunicazione, emergenza, apertura logica.

2010-05-20T01:47:00.000-07:00

(Abissi di Vita)

Di Ignazio Licata

1. Per un’Epistemologia della Mente e della Vita

In uno dei “meta-loghi” scritti con la figlia Mary Catherine e poi apparsi in volume nel 1987 con il titolo Angels Fear – Towards an Epistemology of the Sacred,[1] c’è un’espressione di Gregory Bateson che riassume il lavoro e la visione di un’intera vita saltando in blocco l’annosa questione delle “due culture”: Il bello e il brutto, il letterale e il metaforico, il sano e il folle, il comico e il serio… perfino l’amore e l’odio, sono tutti temi che oggi la scienza evita. Ma tra pochi anni, quando la spaccatura fra i problemi della mente e i problemi della natura cesserà di essere un fattore determinante di ciò su cui è impossibile riflettere, essi diventeranno accessibili al pensiero formale.

In questa frase, come spesso accade con la scrittura di Bateson, c’è il sapore “zen” di una provocazione che ci sfida a rimettere in discussione l’identità della scienza occidentale in alcuni dei suoi presupposti più profondi e radicati che rischiano dunque di rimanere invisibili con la forza sommersa di un luogo comune.

Questo bisogno di attraversare piani diversi del discorso, di porre in gioco più meta-livelli fino a portare alla luce relazioni complesse, connessioni irrisolte e circoli viziosi, è già parte del sapere che Bateson ci ha lasciato con un’eredità geniale, frammentaria e confusa, spesso male interpretata, ma soprattutto prematura, che rischia di restare ancora una volta inascoltata nel tempo del “supermarket di Prometeo”.[2]

L’aforisma di Bateson, infatti, non può che apparire sterile se lo si interroga dando per scontata l’immagine tradizionale della scienza, ossia mettendo sullo stesso livello i modelli matematici che descrivono “galassie e palle da biliardo” e quegli aspetti irriducibili della vita e della cognizione che le scienze umane, l’esperienza artistica, e la sapienza del terapeuta hanno imparato a conoscere e praticare, aspetti con i quali ognuno di noi, scienziato o no, deve fare i conti quotidianamente. Per comprenderla è necessaria la paura degli angeli, la sottile agilità che permette al pensiero di muoversi su piani diversi e svelarne le complesse articolazioni senza mischiarli o forzarli.

È noto che i successi della fisica classica, per intenderci quella che va dalle particelle di Newton ai campi di Maxwell fino allo spazio-tempo di Einstein, ha prodotto una nozione di epistemologia come “metodo” in grado di risolvere il mondo in forme semplici e regolari, producendo modelli matematici di grande forza predittiva. L’avvento della fisica quantistica e più recentemente dello studio dei sistemi non-lineari, la cosiddetta fisica del caos, ha mostrato le corde di alcuni assunti classici, come il riduzionismo o il legame tra determinismo e predicibilità. La speranza però di trovare nella logica quantistica o nello spazio delle fasi dei sistemi caotici strumenti concettuali in grado di fornire suggestioni utili alle scienze umane si è rivelata largamente infondata, lasciando il territorio tra le scienze “hard” e quelle “soft” aperto ai più sommari tentativi di unificazione forzata o alle improbabili suggestioni del pensiero new-age.

Continua su:

http://samgha.wordpress.com/2010/05/19/comunicazione-emergenze-apertura-logica-parte-i-ignazio-licata-2007/

http://samgha.wordpress.com/2010/05/20/comunicazione-emergenza-apertura-logica-parte-ii-ignazio-licata-2007/

DIO, LINGUAGGIO E LOGICA

2010-05-17T10:32:00.000-07:00

Di Ignazio Licata

Institute for Scientific Methodology, Palermo (Italy)

ignazio.licata@ejtp.info

Da Note di Per un Neoilluminismo Globale

...Ma qual è il Dio che gli scienziati vedono dal loro particolare punto di vista? Innanzi tutto bisogna dire che è un Dio piuttosto vago ed indistinto, qualcosa di sospeso tra la metafora onnicomprensiva di quell’armonia del Mondo che l’indagine scientifica dovrebbe rivelarci ed un grande punto interrogativo posto sui lati misteriosi di quest’impresa, il pensiero appena abbozzato di un’entità talmente lontana da risultare totalmente inutile per noi. E’ questo il Dio di cui parla Albert Einstein nel suo celebre scritto su Religione e Scienza, lavoro in cui lo scienziato di Ulm prende le distanze dal Dio antropomorfo delle religioni rivelate, funzionale al mantenimento dell’ordine sociale, e cerca invece di esprimere il sentimento della religiosità cosmica, suscitato dall’ammirazione estasiata delle leggi della natura. Si può facilmente essere d’accordo con Einstein che questa emozione profonda è comune a molti scienziati ed artisti, ed anzi costituisce per loro una continua ispirazione ed una fortissima motivazione; del resto si tratta di una posizione molto vicina a quella espressa da H. Bergson nel suo Le due fonti della morale e della religione: da una parte c’è la religione statica, sviluppatasi in forme istituzionali storicamente e socialmente determinate, che serve principalmente a garantire l’obbligazione morale, dall’altra la religione dinamica, il contatto intuitivo con lo Spirito Vitale del cosmo. Ma c’è tra i due pensatori una differenza essenziale: per Bergson - morto alle soglie di una conversione al cattolicesimo - la religione statica è una sorta di involucro della religione dinamica e conserva perciò nelle sue norme e strutture, quasi a raccoglierle dopo una tempesta, tracce amorose dell’immersione intuitiva nell’Essere profondo. Ne segue che per Bergson è possibile, in qualche misura, la parola e la testimonianza, il discorso metafisico e teologico sull’Essere. Per Einstein, invece, tra i due livelli dell’esperienza religiosa non c’è possibilità di conciliazione, al di là di una sporadica emozione non c’è ricerca se non ricerca scientifica. Se per Bergson «La metafisica è la scienza che pretende di fare a meno dei simboli» (Introduzione alla metafisica), per Einstein non esistono che i simboli della scienza.

Non esiste più un problema di Dio e una ricerca di Dio, la sua religiosità cosmica può in definitiva farne benissimo a meno: si tratta, in realtà, di una deificazione delle leggi fisiche. Non deve perciò sorprenderci l’ammirazione di Einstein per quella particolarissima religione atea che è il buddismo e neppure che il suo punto di vista gli permettesse di mettere sullo stesso improbabile piano Buddha, Democrito, San Francesco e Spinoza! In definitiva, la religiosità cosmica è un impulso, un istinto vitale profondo, un raffinato
prodotto dell’evoluzione delle nostre funzioni mentali a cui è saldamente connessa la nostra spinta alla conoscenza; è del tutto plausibile che un domani non troppo lontano una scienza psicologica sempre più raffinata sarà in grado di analizzare tutti gli aspetti di questo tipo di religiosità, analogamente a quanto è stato fatto con l’erotismo, ma questo non esaurirà la questione di Dio più di quanto il rapporto Masters & Johnson non abbia esaurito la complessa realtà esistenziale dell’amore. Esiste ormai una vasta letteratura scientifica sulle motivazioni sociologiche e psicologiche dell’esperienza religiosa - basta pensare ai lavori ormai classici di S.Freud e di E. Durkheim - ma noi sappiamo - intuiamo, senza dubitare del valore gnoseologico della nostra intuizione - che tutto ciò non chiude l’attesa di Dio e che l’analisi delle motivazioni della nostra esigenza metafisica non costituisce, di per sé, una risposta esauriente alle nostre domande...continua su http://samgha.files.wordpress.com/2010/04/diolinguaggio-e-logica.pdf

La geografia di un pensiero lineare-sequenziale.

2010-04-16T02:27:00.000-07:00

PDF - Antonia Colamonico. Costellazioni di significati per una topologia del pensiero complesso. Il Filo, 2006.

Limiti di un'organizzazione di pensiero lineare - L’occhio-mente uni-dimensionale

Un pensiero uni-dimensionale costruisce le gabbie io e tu, tipiche di un'organizzazione mentis, inconsapevolmente, malata, poiché crea le separazioni di status-valore attraverso le generalizzazioni concettuali che rendono "ferma" la vita.

Il generalizzare la realtà implica che essa, una volta appresa, non sia più osservata per quello che si mostra nel divenire della storia, in quanto ritenuta un già posseduta, un già esplorata, un già conosciuta. In tale fase si smette d'apprendere e si costruiscono le forme astratte d’identità: i pregiudizi.

In tale prospettiva la visione ha lo sguardo rivolto al passato, in quanto costruiti i fotogrammi io e tu, come delle carte definitive di realtà, si fermano nel tempo [Colamonico, A. 2005 (b)]. Tali letture sono univoche, astratte, assolute, tipiche di una mente immatura, pigra che non vuol crescere e sviluppa un'unica mappa ideativa delle relazioni dialogiche che applica, a casaccio, su tutte le nuove dinamiche storiche.

Da tale tipologia nascono le affermazioni: i neri sono sporchi; le donne sono irrazionali; gli uomini sono cacciatori; i musulmani sono terroristi; la destra è fascista; la sinistra è comunista; i cristiani e gli ebrei sono infedeli. In tali affermazioni si costruisce il preconcetto, come costruzione di una presa di posizione storica che avviene prima della stessa comunicazione. Nel preconcetto si annulla la capacità dell’ascolto, in quanto la stessa idea, già costruita, diviene l’elemento di disturbo nella comunicazione.

Essendo l’idea formata, in modo definitivo, non si presta ad essere deformata. Da tali modi nascono le incomprensioni di linguaggio, per cui la stessa parola usata con un contesto differente, non si modella alla nuova nicchia di significato e crea lo scandalo concettuale, tipico di alcuni docenti o accademici che non tollerano le libertà espressive dei ragazzi e finiscono con l’aggredire per il linguaggio improprio. Ma a guardar bene quella forma impropria è semplicemente una sfumatura nuova di significato che ha allargato la parola come il fiocco di neve. In biostoria ho elaborato la metafora del guanto-parola. È bene sottolineare che si sta parlando d’improprio e non di errore. Mi è capitato di recente di avere avuto un diverbio con un accademico sul termine gente che personalmente avevo usato nel modo di San Paolo e lui mi ha bocciata perché privo di significato sociologico. La sua rigidità semantica mi ha rivelato la sua malattia mentale!

La negatività di una tale lettura della storia nasce da una difficoltà cognitiva [Colamonico, A. 2005 (a)] del soggetto lettore-osservatore che non sa e non vuole modificare il punto di vista, implementando in lui la cristallizzazione di una sola idea-emozione, che si fa ossessione.

È quello avvitarsi, precedentemente analizzato, intorno ad un io-tu astratto che finisce col far invecchiare la mente dell’emittente per asfissia informativa e annoiare il destinatario per la ripetitività espositiva, perpetuata all’infinito. Questo ad esempio genera gli stati di insofferenza di fronte a delle lezioni scolastiche, a dei discorsi politici, a delle prediche domenicali. La noia è il segno della perdita di significato. È il primo passo verso la scomposizione dell’io.

Il considerare la realtà come un dato di fatto ormai concluso, porta a irrigidire il pensiero e di riflesso il campo intorno: sono da tali abitudini consolidate che nascono le crisi relazionali. Molti rapporti di coppia sono strutturati su tale monotonia che fa smettere di vedere l’altro come un soggetto vitale e nuovo alla vita.

Molti rapporti docente-alunni sono impiantati su tale visione che porta, una volta definito il voto, a confermarlo per tutto il ciclo di studi. Come pure alcuni rapporti genitori-figli, in cui si è soliti dire tu sei come tua madre, o viceversa come tuo padre, estendendo la lettura del partner, al figlio.

Da tali legami nascono le lacerazioni pirandelliane che dato l’abito, si impedisce all’altro di crescere. Nelle dinamiche mentali e storiche così organizzate si vanno ad avvallare le dittature, viste come rapporti basati sull’autoritarismo e non sull’autorevolezza dei legami democratici.

È importante riflettere sulla mente rigida del dittatore che per compiere le sue follie, ha bisogno di consenso. In ogni dittatura si creano, così, delle gerarchie di potere che si auto-alimentano intorno alle diverse forme di censura delle azioni e del pensiero; si pensi alla creazione degli indici dei libri, alla messa al bando delle parole, delle associazioni politico-sindacali, delle canzoni, dei colori, dei capelli, degli occhi, ecc.

Le dittature nascono, in ognuno di noi, ogni qual volta smettiamo di guardare l’altro e gli costruiamo un’etichetta di valore che resta ferma nel tempo. Essendo la classificazione-etichetta il campo del pregiudizio che fa agire in modo automatico, massificando le tipologie di risposte agli eventi.

La standardizzazione delle risposte storiche rende prevedibile il futuro. In tale rendere massa si costruisce il conformismo che favorisce il diffondersi delle varie forme di razzismo e l’attuazione delle pulizie etniche.

La mente uni-dimensionale è più facile da asservire, da assoggettare, per questo ricercata e rigenerata con politiche scolastiche basate sull’asserzione e il culto del passato, dalle varie forme, dichiarate e no, di potere assoluto. Potere che, per salvaguardasi, cerca di fermare il divenire della storia in un’idea assurda di passato.

È il passato che assume lo stato di realtà e non il presente. In ciò consiste l’ignominia. Bellissima quella affermazione di C. M. Cipolla [1974] – Il passato è morto! O quella del Cristo che sostiene: - lasciate che i morti, seppelliscano i morti. Ogni dittatura è amante della morte e nemica della vita.

L’effetto delle azioni assolutiste è sempre lo stesso, siano esse gerarchie religiose che tendono a trasformare i credenti in osservanti, elaborando gabbie su gabbie di catechismi per imporre dal di fuori, l’etica della vita. Siano gerarchie di lavoro in cui, nelle dinamiche gruppali, è premiato il soggetto convergente, rispetto a quello divergente; il ripetitivo, rispetto al creativo che sconvolge le comodità degli schemi mentali [Goleman, D. Ray, M. Kaufman, P. 2001]. Siano esse le logiche familiari, in cui uno dei genitori o il figlio maggiore o il capo clan si impone come un padre-padrone, fratello-padrone: è più bello essere tutti avvitati intorno alla stessa idea, magari quella del capo, piuttosto che sviluppare tanti punti di vista differenti, intorno alle cose. La democrazia implica impegno.

Da tali logiche profondamente esclusive, ad esempio, è nata la crisi dei Partiti in Italia negli anni ‘80, quando essi si sono involuti in partitocrazie, in cui non si accettavano più le visioni divergenti, sia per l’economia di spartizione delle monete-poltrone e sia per la paura di perdere gli stati di potere clientelare. Crisi che ha innescato una povertà di salto generazionale, in quanto, non accettandosi le divergenze di idee, i giovani hanno finito con l’estraniarsi dalla scena politica. Ancora oggi ne paghiamo il prezzo, quando i ragazzi, ridono della politica, definendola cosa da vecchi e non sono in grado di elaborare la nuova politica.

Esiste, infine, un’altra forma di dittatura quella contro sé stessi, in cui si è portati a chiudersi in un’idea del sé, magari negativa che va a rafforzare lo stato d’inadeguatezza dell’io. Si pensi alle volte in cui si dice: non sono bravo. La matematica non la capisco. Non so amare. Sbaglio tutto nella mia vita. Sono un fallito. Tali affermazioni nascono da una visione statica dell’io, come incapacità a leggere e a adeguare l’idea del sé nel tempo, come quando guardandosi allo specchio si scoprono le prime rughe che spaventano e si vorrebbe fermare il tempo ad una immagine di giovinezza perduta.

In tale gabbia si dimentica che la dinamica della vita ha un andamento fluttuante verso il futuro, con alti e bassi, in cui il soggetto attore con la sua intelligenza e il suo impegno, può invertire e ritardare una tendenza negativa. L’impegno presuppone l’assunzione del ruolo e del rischio storico di vivente, come colui che vive in un tempo-spazio e compiendo azioni risponde agli eventi. La risposta apre alle logiche del campo che arricchiscono di significato la vita.

Il procedere nel tempo è l’accumulo della ricchezza dell’io, per cui ogni età ha il suo grado di bellezza, se ciò non si comprende allora si interviene con un bisturi sulla piega della bocca o sull’arcata del sopracciglio o sulla rotondità della gota, deformando in una maschera, la bellezza di un volto ricco di pieghe di saggezza.

Imparare a vedere nella vecchiaia la bellezza è il salto di tendenza che si dovrà compiere nella società dell’immagine corporea. Esiste il corpo, come il fuori di sé ed esiste la coscienza come il dentro di sé e tra i due ci dovrà essere dialogo. Più sarà viva la dialogica e più la bellezza trasparirà.

Essere se stessi è il compito storico in una prospettiva eco-biostorica; esserlo implica una scelta di valore e, da tale azione del prediligere, si aprirà la cresta di futuro personale e per riflesso sociale.

http://occhiobiostorico.blogspot.com/2010/04/pdf-antonia-colamonico.html

Alla Palestra della Mente: La topologia della mente del Cristo

2010-04-13T04:38:00.000-07:00

PDF -

Antonia Colamonico. Costellazioni di significati per una topologia del
pensiero complesso .

Il Filo, 2006.

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Perché Gesù?

Giovanni nel suo vangelo parla della parola che è venuta in mezzo a noi, della luce che si è mostrata e, precisa subito, a cui gli uomini non hanno creduto.

Il discepolo prediletto che si è ritrovato solo ai piedi della croce, ha sperimentato la delusione dell’essere emarginato e ciò gli fa porre immediatamente il dualismo dell’essere incredulo o credente: colui che non ha fede e colui che ne ha.

Cristo, parola-luce del mondo, si pone come il limite, la frontiera che permette di attuare il salto di paradigma tra il vecchio modo e il nuovo modo dell’umanità.

Giovanni, premettendo subito che non tutti lo accetteranno, dà per scontato che tale visione di Uomo-Dio, creerà scetticismo e derisione da un lato e fede dall’altro.

Con tali premesse siamo di nuovo di fronte al bivio o il nulla o il tutto, una biforcazione che segna una demarcazione tra l’essere un fuori o un dentro le mura della Storia. Ma che cosa è così difficile da credere, per l’evangelista?

La vita si è mostrata, meglio il miracolo della vita si è reso visibile. Vita, luce, parola sono i tre confini che danno l’identità del Cristo, colui che viene nella morte, nel buio e nell’ignoranza dell’io nel mondo per spalancare la porta della resurrezione, che aprirà al mondo della pace e dell’amore.

Il Cristo, il verbo che si è incarnato, è l’uomo nuovo, il messia, l’inviato, il salvatore che stringere il nuovo patto di alleanza tra Dio e il suo popolo.

Ecco, riappare nuovamente la disunione dell’umanità tra chi è e chi non è il popolo di Dio. Gesù, con la sua azione nella storia, è proprio su tale divisione che va ad elaborare e lo dice espressamente: non sono venuto per chi crede, ma per chi non crede.

Egli col suo occhio, isola il bordo/frontiera da cui sorgono i dualismi con le scale di valore che scindono l’umanità in classi di sotto-umanità e va a lavorare intorno al confine che trasforma un insieme chiuso, in uno aperto. Cristo va ad operare intorno alle chiusure del mondo e dell’io che creano le gabbie ideologiche.

Tale capacità di lavorare intorno alla frontiera che segna il margine del salto o del cambio di significato, nasce da un occhio-mente de-coordinato in grado di leggere su due e più fuochi di lettura, simultaneamente: l’occhio eco-biostorico.

Ecco il nuovo modo che egli indicherà all’umanità. Un occhio-mente in grado di elaborarsi su più e più coordinate di lettura che permettano le visioni di campo sdoppiato, quali moltiplicazioni di lettura che si aprano alla comprensione del tutto.

Visualizzazioni che aprano la mente-cuore alla complessità dell’io, del mondo e di Dio e chiudano alle riduzioni dell’io, del mondo e di Dio.

È, questa, la nuova forma mentis in grado di ribaltare la logica dell’essere un di meno (Caino) con quella dell’essere un di più (Cristo); incidendo sullo spazio mentale da cui nasce il giudizio storico che attribuisce i gradi di valore (-/+) alle forme della vita.

Si apre, con l’azione del Messia, ad una mentalità che sappia leggere nello stato di ogni abitante della Vita le sfumature di chiaro-scuro con i relativi vuoti/pieni di spugna che rendono tristi e gioiose le realtà.

http://occhiobiostorico.blogspot.com/2010/04/pdf-antonia-colamonico.html

http://biostoria.blogspot.com/2010/04/da-costellazioni-di-significati-per-un.html

Amuri ‘nturciuniatu

2009-09-22T01:55:00.000-07:00

10/08/2009

Cetti Ramondino

Amuri, amuri, amuri,

amuri ‘nturciuniatu

ca u cori mi pigghiasti,

mu pigghiasti e mi lassasti.

Sutta stu cielu ricamatu ri stiddri e luna

t’aspettu e ti ‘nsonnu,

e ti pigghiu

cu tutta a fantasia

ca u me cori po’ criari

t’acchiappu e ti strinciu…

ma com’è granni u cielu…

e com’è granni u mari…

tanta è a distanza ca curri tra tia e mia

e ‘na lacrima mi sgorga

mi vagna a faccia

disiusa ri to vasi.

Taliu u cielu e vulissi essiri una stiddra

curcarimi supra a luna e ‘nsunnariti,

a fantasia mia fari curriri,

…e ti vasu…e t’abbrazzu

ti strinciu…

e strinciu l’aria, ca s’ingrigia

acchiappu un sognu

ca spissu addriventa un incubu.

Amuri amuri amuri

ma picchì mi pigghiasti u cori

si poi mi sfumi ri vrazza

picchì mi vinisti ‘nsuonnu,

senza ri tia un pozzu stari

cummeni ca t’alluntani

picchì acussì pazza finisciu,

alluntanati e scordami

fatti scurdari

e ‘nsuonnati a n’avutra

lassami n’paci, fammi turnari libera ri cori

picchì l’amuri quann’è luntanu e ‘mpossibili

cummeni scurdarisillu.

Amuri amuri amuri

a pazzia mi pigghia

e inveci vulissi rispirari saggizza.

Prima ca m’ammazzu

lassa u me suonnu

vola luntanu

fatti scurdari…

addiu amuri…amuri, amuri ‘mpossibili…

Traduzione:

Amore amore amore

amore contorto

che il cuore m'hai preso

me lo hai preso e m'hai lasciata.

Sotto questo cielo ricamato di stelle e luna

t'aspetto e ti sogno

e ti prendo

con tutta la fantasia che il mio cuore può creare

ti prendo e ti stringo...

ma com'è grande il cielo

e com'è grande il mare...

tanta è la distanza che c'è tra te e me,

e una lacrima mi sgorga

lava la mia faccia

avida dei tuoi baci.

Guardo il cielo e vorrei essere una stella

distendermi sopra la luna e sognarti,

la mia fantasia far correre

...e ti bacio, ti stringo...

e stringo l'aria che s'ingrigia,

afferro un sogno che spesso diventa un incubo.

Amore amore amore

ma perchè m'hai preso il cuore

se poi mi sfumi dalle braccia,

perché mi sei venuto in sogno,

senza di te non posso stare

conviene che t'allontani

perché così divento pazza,

allontanati e scordami

fatti scordare

e sognati un'altra

lasciami in pace,

fammi tornare libera di cuore,

perché 'amore quand'è lontano e impossibile

conviene scordarselo.

Amore amore amore

la pazzia mi prende

e invece vorrei respirare saggezza.

Prima che mi ammazzi lascia il mio sogno

vola lontano

fatti scordare.

Addio amore, amore, amore impossibile.

Il paradigma biostorico: il ruolo del futuro nella psicologia della vita tra entropie e sintropie.

2009-07-25T03:58:00.000-07:00

(da A Colamonico, Le filastrocche di Spazioliberina, in Fatto tempo spazio. Oppi, Milano:1993)

di Antonia Colamonico

La descrizione del processo vitale come una dialogica aperta individuo/campo, si pone in relazione alla direzione dello sguardo-occhio di lettura che, indagando, definisce i luoghi e i significati delle dinamiche vitali. La posizione di lettura non è un dato non influente nell’azione di conoscenza, poiché molteplici sono le possibilità di sviluppo dei piani di saperi.

Indagare sul ruolo-funzione di una posizione nello spazio è un argomento caro alla fisica, A Einstein pose la relazione osservato-osservatore come una condizione importante per comprendere le varie tipologie di letture. L’averla posta ha permesso una fioritura di teorie che nascevano dalla possibilità di poter mutare le angolazioni di una medesima realtà che diviene.

Ogni tipologia apre ad uno spettro diverso di realtà, per cui si può parlare di un rapporto di eco-inter-dipendenza tra osservato-osservatore-osservazione. I tre sono un unico sistema che dà la forma alla vita, poiché la conoscenza è l’unico accesso alla consapevolezza della vita per l’umanità.

Esiste la vita in sé come processo indipendente dall’azione dell’uomo e la conoscenza della vita come la possibilità umana di intervenire per poter implementare o far implodere la vita: è l’eterno gioco tra la vita e la morte, che pone l’uomo come un funambolo su di un filo che lo apre al precipizio.

Imparare a vivere è il compito esistenziale che porta a saper restare in vita, nonostante il vuoto.

Volendo provare a definire la dinamica della vita, essa può essere posta come un’alternanza di entropia/sintropia che crea i dualismi di morte/vita, in relazione ai gradi di disordine/ordine che di volta in volta vengono dipanati come in un groviglio di fili: non esiste l’entropia totale, poiché implicherebbe la morte totale, cioè il nulla assoluto; non esiste la sintropia totale, poiché non si giustificherebbero gli stati di disordine.

Con una lettura biostorica la vita è un processo sdoppiato a doppia direzione che tende o verso il tutto o verso il nulla.

Il fisico Ignazio Licata, in Teoria degli Universi e Sintropia. Luigi Fantappié, ricordo di un matematico, descrive come sia stato difficile per i fisici muoversi sui due piani, poiché la sintropia a differenza dell’entropia è un anticipazione di futuro, mentre l’entropia è una deriva del passato: leggere il passato è alquanto semplice, poiché è un definito, un movimento che ha preso già forma e quindi veste concreta di realtà, facile da osservare. Il futuro, invece è il campo del non ancora accaduto, non ancora realizzato e in quanto tale implica un fattore d’incognita.

Il passato è un sistema chiuso, il futuro un campo aperto. Il gioco vitale si pone come un’alternanza di ordini/disordini che tendono ad un equilibrio fortemente instabile. L’instabilità rende eccezionale la vita, poiché in tale precarietà il prendere corpo della realtà sembrerebbe quasi un fatto straordinario che genera commozione.

Sviluppare una psicologia della vita implica nel soggetto attore-lettore-abitante della storia aprire la mente-cuore al cambiamento, alla possibilità d’invertire una tendenza negativa in una positiva; ma per poterlo fare bisogna saper dare sepoltura al passato.

Il passato segna l’indirizzo della nicchia storica che dà forma alla vita, ma il segnare è un eco informativo che si presta ad essere trattato, analizzato e poi rigettato.

Una psicologia che indaghi solo ed esclusivamente gli stati di passato rende la coscienza prigioniera, sclerotica nel tempo, irrigidendo una forma di vita che ha perso realtà. Il processo entropico è l’effetto dell’erosione del tempo come l’invecchiamento degli spazi che perdendo forza vitale e tendono a morire.

Un’indagine basata solo sul passato non aiuta a vivere, ma rende ossessivi intorno a se stessi!

Dal culto del passato nascono i totalitarismi e le tirannie!

Necessita fare un salto logico, dare sepoltura al passato, iniziare a guardare al futuro per inventare il modo nuovo.

Esistono, nel disordine della vita, gli stati di ordine, come la Sintropia del Caos o Ordine della Complessità: il segreto della vita che si rinnova, è tutto in tale apertura al futuro, che essendo il campo del possibile schiude al nuovo, al non atteso, all’imprevisto che può mutare la direzione della cresta storica.

Imparare a vivere implica l’esercizio dell’occhio-mente che dovrà saper essere dinamico, pronto a ruotare le angolazioni di lettura, aperto alla molteplicità di forme; tale capacità è il processo neghentropico come la possibilità a frenare l’entropia, che se prendesse piede nell’anima condurrebbe al nichilismo della coscienza. Il nulla della storia, come la perdita del significato esistenziale che lega l’individuo al Tutto vitale.

Essere dei finiti assetati d’infinito è la condizione che aiuta a vivere, essere amanti della vita dà una mano a capovolgere il dolore in gioia; l’ingiustizia, in giustizia; la disonestà in onestà…

Necessita iniziare ad introdurre una pedagogia della vita che insegnando a leggere il processo storico come un corpo a uno/tutto, faccia acquisire una consapevolezza sulle molteplici possibilità di risposta agli stati negativi e positivi. Occorre attrezzare le menti dei giovani a saper rispondere agli imprevisti, alle strettoie della vita prima ancora che renderli eruditi sotto il profilo disciplinare:

l’uomo si differenzia dal geranio, dal sasso e dal cane perché ha coscienza, cioè memoria del proprio essere che diviene. Uno studio che non faccia nascere la coscienza non è dell’uomo, ma del geranio, del sasso, del cane.

Creativita ' ed Innovazione : “Ottiche nuove per lo sviluppo dell'immaginario scientifico contemporaneo".

2009-05-04T06:13:00.000-07:00

di Paolo Manzelli

PREMIO AGAPE 2009

AL PROF. PAOLO MANZELLI

PER LA DIVULGANZIONE SCIENTIFICA

http://www.premioagape.org/home.htm

− Premessa : considerazioni tra Passato e Futuro della Scienza.

− Per quanto sia evidente che non ha futuro chi non possiede un passato la cui memoria e' decisiva per formare l' identita di ogni individuo, tuttavia e' importante capire che, oggi trovandoci nel contesto di un decisivo mutamento delle condizioni di sviluppo globale della piu' recente storia dell' uomo, dobbiamo riflettere su come sia divenuto necessario l' evitare di divenire dipendenti da forme di pensiero ereditate dal passato.

− Pertanto la divulgazione e la disseminazione di conoscenze oggigiorno assume il compito di orientare i giovani nel generare conoscenze innovative il cui profilo favorisca una formazione adeguata alla costruzione del loro futuro.

− Richard Feynmann premio Nobel per la Fisica (1965) asseri' che :"Una più grande conoscenza porta sempre con sé un più profondo e meraviglioso mistero “ ; quindi se nell' elaborare i profili di divulgazione scientifica non sappiamo cogliere la interazione evolutiva tra “scienza e mistero”, allora l' azione formativa resta tesa a riprodurre antiquate modalita' di pensiero, trasformandosi in un forte condizionamento identitario, che putroppo rende dissociate dallo sviluppo contemporaneo le capacita di pensare dei giovani.

− Infatti le conoscenze quando hanno superato i limiti delle loro validita' storica, invece di agire in favore dei una evoluzione flessibile della identita' , pongono un limite alle possibilita' di sviluppo della creativita' e dell' immaginario scientifico dei giovani e giovanissimi, traducendosi con il passare del tempo in elementi di declino dello sviluppo economico e sociale.

− Sin dagli inizi del nuovo millennio ci siamo resi conto che il “modello di sviluppo della produzione di macchine” era entrato in saturazione ed inoltre che l' inquinamento prodotto dalle macchine ha iniziato a incidere sistematicamente sulla vita del nostro pianeta fino a determinare un degrado ecologico irreversibile che incide pesantemente anche sulla salute dell' uomo. Pertanto ogni soluzione innovativa nell' ambito delle divulgazione scientifica, necessita di favorire il superamento delle conoscenze “meccaniche” acquisite durante tutta l' epoca industriale le quali hanno preferenzialmente incentivato una economia basata sulla produzione di motori di ogni tipo e grandezza. Viceversa una attivita divulgativa in favore dello sviluppo delle “scienze della vita” puo essere orientata in modo da produrre quel cambiamento di mentalita che si e' reso storicamente necessario per dare sviluppo alle conoscenze basate sulla bio-economia (KBBE = Knowledge Based Bio-Economy), come di fatto richiede l' Unione Europea, al fine di sostenere ricerca e l' innovazione scientifica e sociale contemporanea.

− In questo contesto pertanto e necessario agire per il cambiamento del consueto “rapporto scienzasocietà” cosi come e' stato impostato nell' epoca industriale. Di conseguenza anche il ruolo della divulgazione scientifica , oggi non e' piu solo quello di trasmettere i risultati della scienza con un linguaggio piu' comprensibile, poiche ' invece una impegnativa disseminazione scientifica si focalizza nell' impegno di rendere evidenti i limiti della acquisizione delle conoscenze “meccaniche” precedentemente acquisite , proprio al fine sbloccare l' immaginario scientifico delle giovani generazioni ed allo scopo di attivare una strategia di condivisione critica e costruttiva sul sapere pregresso, orientata a favorire la creativita' delle nuove generazioni, verso la costruzione di nuovo scenario cognitivo, piu' consono allo sviluppo dello sviluppo delle “scienze della vita” e quindi per addivenire ad una visione sociale migliore dello sviluppo umano.

− Pertanto i criteri innovativi della divulgazione scientifica, durante l' attuale periodo di “transizione tra l' epoca industriale e la futura societa della conoscenza” , sono orientati nella direzione di facilitare il decollo di una nuova immagine complessiva della realtà, in modo da promuovere e facilitare il superamento il “riduzionismo meccanicista” della vecchia concezione delle scienza.

− Bisogna comunque sottolineare le strategie di divulgazione scientifica contemporanee non pongono in contrapposizione il dilemma tra l' essere “antiquati o futuristi” nell' apprendimento della scienza; cio' proprio in quanto lo sviluppo cerebrale che favorisce la creazione delle idee, trova naturale l' assunzione di un andamento di rielaborazione cognitiva, che tende a svolgersi attraverso una ciclicita' di riferimenti tra vecchie e nuove modalita di pensiero, aprendosi gradualmente alle piu' “coscienti forme di creativita' e di innovazione”.

− Pertanto nel quadro delle attivita' di divulgazione della scienza contemporanea, si recuperano e rilanciano nuove idee anche in seguito alla attenta rilettura del piu' antico passato, nel quale in vero l' intuizione umana e' stata meno riduzionista e fautrice di una mentalita' piu' aperta all' osservazione della natura, se confrontata a quella dei paradigmi cognitivi succeduti nella storia dello sviluppo storico delle conoscenze. Pertanto l' atteggiamento valutativo associato all' apprendimento di nuove cognizioni, non puo' divenire quello di disprezzare le vecchie conoscenze unicamente perché sono divenute obsolete, né quello di abbracciare incondizionatamente un’idea potenzialmente risolutiva di determinate problematiche solo perché è originale e nuova . Infatti come ci ha insegnato il grande Galileo Galilei, la nuova scienza nasce pur sempre dal dubbio, che induce la mente verso il superamento delle contraddizioni che emergono dal confronto tra concettualita' diverse, ed e' con tale metodologia di pensiero che la divulgazione scientifica oggi affronta i problemi di riflessione sulla scienza.

− La scienza, guidata da una saggia riflessione divulgativa, pertanto conduce verso quella effettiva condivisione di nuove cognizioni trans-disciplinari, la quale diviene la grande forza liberatrice di ogni precedente mentalita' ristretta ed offuscata da riduttivi riferimenti “meccanici”, che oggigiorno con i nuovi criteri di divulgazione e disseminazione scientifica vogliamo proporci di superare.

- 2009 ANNO della CREATIVITA e della INNOVAZIONE

− Oggigiono a sostegno del cambiamento delle linee di ricerca e sviluppo il Parlamento Europeo ha proclamato il 2009 "Anno europeo della creatività e dell'innovazione" perseguendo la necessità di rafforzare le capacità di sviluppo della società della conoscenza.

− Pertanto sulla base delle precedenti premesse e nel contesto di sviluppo contemporaneo della societa della conoscenza, la Associazione di Ricerca EGOCREANET//Open Network for new Science & Art di cui sono Fondatore e Presidente, ha ritenuto importante realizzare tutta una serie di attivita' finalizzate a delineare le strategie di cambiamento cognitivo, associate al superamento dell'attuale declino della Societa Industriale, orientando la propria “divulgazione on-line” nella direzione di favorire la disseminazione di nuove opportunita' cognitive per lo sviluppo della futura societa della conoscenza.

− I punti salienti di tale attivita' di promozione cognitiva, indirizzati ad evitare la diffusa incomprensione sociale della ricerca scientifica causata dalla l’estrema parcellizzazione specialistica delle discipline scientifiche, sono essenzialmente i seguenti che per ragioni di tempo sono costretto a schematizzare.

a) La percezione visiva.

Il decollo di una nuova immagine complessiva della realtà capace di superare il “riduzionismo

meccanicista” della vecchia concezione delle scienza, inizia con i contributi innovativi della moderna ricerca di neurologia funzionale sul tema della “percezione visiva”, che propone un netto cambiamento della ingenua concezione che equipara l' occhio ad una macchina fotografica. L' occhio riceve solo dei dati di informazione come stimolazione percettiva, mentre e' il cervello che trasforma tali dati in percezione visiva in immagini, decodificando i dati bioelettrici provenienti dalla retina e ri-codificandoli in visioni significativamente intellegibili.

− La consapevolezza di questa distinzione tra una vecchia interpretazione meccanica della percezione visiva e la conoscenza della complessa elaborazione neuronale che ci permette di vedere, comporta un profondo cambiamento di atteggiamento mentale sui criteri di oggettivita', e cio' e' decisamente importante nella attuale societa della informazione, per poter delineare nuovi criteri di distinzione tra “reale e virtuale” , e tra “beni tangibili ed intangibili” , e quindi di come sia da valorizzare il valore delle conoscenze innovative e della creativita' in rapporto alla valutazione dei beni materiali.

- Tale distinzione apre pertanto nuovi orizzonti nel processi conoscitivi sociali che riguardano tutto cio' che e' invisibile ed ad occhio nudo. Infatti le moderne attivita' di ricerca su le “nano- e le bio-tecnologie” permetteranno nuove modalita' di sviluppo produttivo e sociale della futura societa della conoscenza, lavorano nel campo di cio' che e' invisibile alla percezione diretta. Pertanto e' evidente che il mantenimento della la vecchia concezione della percezione oculare, indirettamente conduce a generare “gap” di incomprensione sociale in proposito delle effettive potenzialita' di sviluppo socio-economico della ricerca contemporanea. Purtroppo tale carenza di realizzazione di un ponte di condivisione di conoscenza tra “Scienza e Societa” a riguardo delle nuove tecnologie nano-tech. e bio-tech., genera evidenti problemi che incidono attualmente sulle effettive possibilita' di trasferimento tecnologico tra ricerca ed impresa e quindi, di conseguenza, si riversano direttamente anche sulle difficolta' di trovare lavoro per laureati; cio avverra' fin quando il sistema produttivo permarra' basato sulla vecchia industrializzazione meccanica, normalmente svolta in relazione alle modalita di lavoro manuale, non sono piu corrispondenti alla attuale formazione intellettuale dei giovani.

b) Alimentazione di Qualita' e Nutrizione

Un altra equivalenza “meccanica” che conduce ad in modo sostanzialmente errato ad “equiparare l'uomo ad una macchina”, si denota nella concezione nutrizionale delle diete alimentari . Tradizionalmente nel contesto delle conoscenze “meccaniche” si quantifica qualsiasi cibo in termini di “calorie”, senza pensare che di fatto il calore e' una forma di energia degradata, in quanto possiede una bassa capacita di conversione in altre forme di energia che abbiano un valore direzionale, come e necessario nel caso delle trasformazioni metaboliche di un organismo vivente. Il cibo che ingeriamo serve principalmente alla ricostruzione delle nostre cellule e dei nostri organi e quindi delle loro funzioni vitali; tale ricostruzione continua e' indirizzata dalla informazione genetica. Invero la ricostruzione giornaliera del nostro sistema vitale, ha ben poco a che vedere con la produzione di calore , dato che ogni ciclo metabolico (Ciclo di Krebs) serve in sintesi a generare ciclicamente un flusso di elettroni. Pertanto oggigiorno le strategie di dulgazione scientifica di EGOCREANET //ON-OS&A , sono impegnate nel diffondere le moderne conoscenze di “Nutrigenomica”. La “Nutrigenomica” è la scienza che studia come il cibo nella sua trasformazione metabolica sia in grado di intervenire sul DNA, per attivare quei geni che intervengono per impedire che insorgano nell'organismo alcune patologie che conducono a vere e proprie malattie dei vari organi ed anche ad un invecchiamento precoce e malandato. Attualmente le ricerche di “Nutrigenomica” sono solo all' inizio ma le previsioni di successo permettono alla divulgazione e disseminazione scientifica di intervenire per accelerare il cambiamento mentale dalle concezioni meccaniche della alimentazione e quelle del rapporto

tra vita e alimentazione di qualita', il quale favorira' lo sviluppo di quelle nuove concezioni sul rapporto tra alimentazione e salute, che sono divenute di importanza mondiale per la vita sul nostro pianeta.

La ricerca sulla nutrizione sviluppatasi nel quadro delle concezioni meccaniche e quindi della misurazione del cibo in termini di quantita caloriche , ha perduto ogni comprensione della qualita' che caratterizzano gli alimenti in termini di rispondenza alla informazione genetica necessaria per giornalmente ricostruire la vita .

Pertanto la “Nutrigenomica” , pone un problema essenziale di cambiamento mentale che rivoluziona il mostro consueto modo di pensare alla vita dell' uomo sulla base di una falsa ed aberrante analogia di comportamento tra l' uomo- e la macchina.

http://www.dreamstime.com/brain-creativity-image7383646

C) Il cervello e l' apprendimento creativo.

Le attivita di EGOCREANET //ON-NS&A, accennate nelle precedenti tematiche di promozione e divulgazione intraprese , sono sostanzialmente rivolte a evitare errori di prospettiva cognitiva, per lo piu' causati dal mantenere costante il quadro di riferimento scientifico e con esso il punto di vista culturale e cui siamo stati educati. L' apprendimento infatti puo' divenire un condizionamento qualora insegni acriticamente concezioni divenute obsolete, proprio in quanto lontane dalle esigenze di cambiamento contemporanee. Pertanto volendo agire in funzione dello sviluppo creativo delle giovani generazioni dobbiamo far si che i futuri gli uomini e donne non divengano inconsapevolmente schiavi di strutture cognitive del passato che postano in se vecchi e nuovi oscurantismi. Viceversa pertanto dobbiamo imparare a riflettere criticamente sulle conoscenze, esplorando prospettive di sviluppo cognitivo diverse da quelle precedentemente definite nel contesto del “paradigma scientifico e tecnologico” che e stato acquisito storicamente, determinando una “innovazione chiusa sulla logica meccanica” , cosi che' lo sviluppo tecnologico e rimasto sistematicamente incluso nelle logiche di produzione e di sviluppo sociale ed economico della epoca industriale.

La strategia di cambiamento cognitivo denominata di “OPEN INNOVATION SYSTEM” viene

oggi sviluppata dal gruppo trans-disciplinare di ricerca denominato: “Open Network for new

Science and Art”, (in sigla: ON-NS&A) , che si propone di promuovere quelle modifiche

strategiche di mentalità per avanzare nella dinamica dello sviluppo cosciente dell' uomo con il

progetto: “Florentine Renaissance for a New HUMANITY PROGRAM”. (FRN-HumanPr.-)

In particolare possiamo notare come nella societa industriale la innovazione sia stata preferenzialmente nascosta dietro bottoni e chiavette facili da usare, in modo da provocare un nuovo “oscurantismo tecnologico”. Viceversa nel quadro dello sviluppo del (FRN-Human-Pr) riteniamo necessario rivelare ed esplicitare cio' che e stato sotteso e nascosto dalla “tecnologia meccanica”, in quanto la estesa utilizzazione delle “push botton technology ” rischia di divenire un moltiplicatore cieco privo di controllo umano dove macchinari robotizzati sono divenuti capaci di riprodurre qualsiasi oggetto in milioni o miliardi di esemplari creando danni irreparabili ed insostenibili sprechi di un mercato consumistico realmente fuori misura dalle reali possibilita di sostenibilita'. Nella futura societa della conoscenza diviene quindi prioritaria una revisione radicale del modo in cui le macchine sono state progettate e applicate specie a riguardo dello sviluppo delle nuove generazioni di Robot ed Automi.

Purtroppo durante l' epoca industriale la intelligenza umana di chi ha inventato le macchine a stata surclassata da coloro ne hanno sviluppate le applicazioni all'unico scopo di fare affari, agendo con l' obiettivo ancor piu' perverso di trattare da stupido chi le avrebbe usate, proprio per indurre il consumatore all’obbedienza cieca e passiva del mezzo tecnologico, invece di incoraggiarlo a capire come poter adattare modificare e migliorare le macchine alle reali esigenze della vita sul nostro pianeta.

Queste nuove modalita' di scriteriato “oscurantismo tecnologico” , indubitabilmente hanno determinato una profonda difficolta' di comprensione e di controllo del mondo in cui viviamo che prevarica la natura e con essa pesino il naturale sviluppo cosciente del pensiero e della cultura umana.

Solo la musica e l' arte contemporanea di avanguardia sono oggi rappresentative di una nuova frontiera emotiva , che pero' stenta a divenire il prodromo di una razionalita' creativa capace di decostruire il paradigma meccanico dominante, e ricostruire una nuovo modo di pensare necessario allo sviluppo delle scienze della vita. Pertanto il compito divulgativo del gruppo di ricerca ON-NS&A e' proprio quello di integrare l' arte con la scienza contemporanea, per veicolare una rinnovata visione del modo risvegliando e potenziando la naturale creativita' umana dal torpore tecnologico indotto delle tecnologie “push botton”,al medesimo tempo che l' arte stessa si modifica, passando da una pura visione estetica in un mezzo potente

di comunicazione, che sottende un modo di intendere la vita e la sua evoluzione creativa, come gia' aveva sommariamente indicato il “movimento futurista” Italiano agli inizi del secolo scorso.

Concludendo questa breve relazione al PREMIO AGAPE 2009 , sottolineo, senza addentrarmi nei particolari, che oggi e' divenuto strategicamente possibile utilizzare (a seguito degli studi di Ecologia della Mente attuati dal del LRE/EGOCREANET), di una strategia costruttiva di nuovi saperi, per la crescita della societa e della futura economia della conoscenza. Cio risulta sperimentalmente possibile sulla base di un rinnovamento educativo fondato sulla base delle piu' recenti acquisizioni neurologiche del funzionamento cerebrale. Cio permette di dare un nuovo senso alle problematiche ed alle situazioni di sviluppo contemporanee ed aprire la strada a soluzioni innovative e creative, che rimovono le obsolete concettualita' “meccaniche” che hanno informato la societa e il pensiero durante l' epoca industriale .

http://sonenvir.at/data/lattice/lattice-raw.png

Paolo Manzelli –

03/MAGGIO/2009 –

FIRENZE

http://editor001.blogspot.com/2009/05/premio-agape-2009.html

http://www.premioagape.org/home.htm

La Palestra della Mente: La missione di Paolo da Tarso

2009-03-30T01:22:00.000-07:00

Cenacolo della Conoscenza: Perché Paolo?

(da Antonia Colamonico. Costellazioni di significati per una topologia del pensiero complesso. Bari 2007)

Paolo di Tarso rappresenta lo stato di chi scopre una nuova linea evolutiva della verità, ma si scontra con la stupidità del mondo, che lo pone a margine da sé. Nella sua esperienza di vita, Saulo misura concretamente la cecità. Egli divenuto cieco, sperimenta fisicamente il significato delle tenebre. Le tenebre che rendono buia la scena della Storia.

Egli è un quasi privilegiato nell’essere un greco che ha in sé il valore politico della polis; un ebreo che ha in sé il valore religioso della appartenenza a Dio; un romano che crede nel valore dell’universalità della storia. Egli incarna le leggi dello Stato e di Dio.

Uomo timorato che in virtù del suo credo, perseguita la famiglia dei cristiani che portano il disordine nel mondo. Ma sulla ragionevolezza di questo uomo giusto, interviene l’azione miracolosa del Dio dell’impossibile.

Paolo rappresenta l’incontro del Caino e dell’Abele che è in ogni uomo: l’incontro tra la logica razionale e quella emotiva che risiedono nei due emisferi della mente.

In lui, con l’azione dell’infinito, si mette in moto la dialogica mente-cuore che fa del timorato, un coraggioso. Acquisisce, così, un equilibrio e una tale chiarezza nel giudizio da essere posto al fianco di Pietro, nelle dispute giuridiche dei primi cristiani sulle abitudini comportamentali.

La ricchezza del testamento gnoseologico di Paolo, a noi pervenuta, è una fonte di continua messa in discussione dell’ovvietà, dello scontato, del dato certo, del sentito dire. Nel suo insegnamento egli pone un nuovo modo di guardare che parte da una più ampia visione di democrazia.

La democrazia, come governo del popolo che nella cultura greca indicava lo status di uomo libero, non è, per lui, un modo di esercitare lo status di cittadino, limitato alle genti romane; bensì un modo per tutta quanta l’umanità. La vera democrazia non può dirsi tale se è circoscritta ad un solo luogo, come un dentro le mura di una cerchia di privilegiati. Essa ha bisogno di viaggiare e di valicare i confini del centro, per farsi periferia.

La sua visone giuridica greco-romano, sulla via di Damasco, si arricchisce di una componente nuova, profonda e piena di significato, che fa della libertà non un semplice status giuridico, ma il modo di essere della mente-cuore. Scopre, in quelle ore di buio, la libertà della coscienza, come l’abito mentale a cui ogni uomo-cittadino dovrà tendere, perché porta a sentirsi liberi rispetto al sé, al mondo, a Dio.

In lui si attua il passaggio dal piano razionale che pone l’essere libero, al piano emotivo che pone il sentirsi libero. Egli, lavorando sulla sfumatura di significato costruisce l’anello di congiunzione tra il piano politico e quello etico, gettando le basi dell’idea moderna di democrazia.

La stessa periferia per lui assume tre significati, la periferia della Terra che ingloba in sé tutte le genti di tutti i tempi-spazi; la periferia della ragione che riassume tutte le idee dalle più complesse alle più semplici; la periferia del cuore, come tutti gli stati d’animo. Ogni uomo, ogni idea, emozione, intenzione, azione dovranno essere liberi. Dovranno essere il risultato di una libertà di scelta che fa assumere la personale posizione storica di fronte alla vita.

È nella scelta che si esprime il giudizio. Questo spiega il suo grande entusiasmo che lo porterà a scrivere le lettere sulla scoperta del nuovo grado di profondità che permette di trasformare il siete liberi, come un fatto esteriore, in siate liberi come una dimensione interiore. Il siete è un costruito, un dato di fatto che una volta posto lo è per sempre; il siate è una possibilità che si pone come un costruendo, un dato di divenire che di volta in volta va riproposto, dipanato, rigenerato.

Non esiste una libertà definitiva che vale per sempre, ma tante libertà per i tanti momenti della vita. Non esiste una democrazia che è assoluta, ma tanti gradi differenti di democrazie; così facendo egli introduce una libertà e una democrazia che si misurano continuamente con i lacci della tirannia e dell’ipocrisia. Come il gioco di un gatto che si morde la coda, tirannia e libertà si inseguono a tondo.

La topologia dell’interiorità/esteriorità della libertà è la grande scoperta che egli mette a disposizione di tutte le genti, di tutti i futuri storici. In ciò è la sua modernità.

Le sue genti non rappresentano la massa come la perdita dell’identità soggettiva, si pensi alla massa di pane in cui la farina, l’acqua, il sale e il lievito, smettono di essere tali. Le sue genti sono tante unità di mente/cuore, che esercitando la libertà di giudizio, si ritrovano legati in comunione nella figliolanza a Dio che è padre di tutti e nella fratellanza di tutti, perché figli dell’unico Dio. È ancora quel concetto di nodo/rete che ritorna. In lui le periferie, come le varie derive del mondo e dell’io, si fanno centro del mondo e dell’io. In tale dialogica di centro/periferia si estrinseca la capacità di saper essere l’uno/tutto della Storia.

Ma, avverte continuamente, una volta conquistata la libertà, siate vigili, poiché è soggetta all’erosione del tempo. Di nuovo l’entropia del nichilismo che ritorna, che fa di una libertà, una schiavitù, una comodità che non nasce dalla scelta, ma dall’economia di spesa che è forma subdola di egoismo. È l’economia di spesa cognitiva, che introducendo le generalizzazioni, impedisce di ascoltare, di guardare, di gustare, di immedesimarsi in ciò che è posto di fronte.

La posizione di lettura della coscienza è uno stare a guardare, come un occhio Egli, i movimenti e i bisogni dell’io, del mondo, di Dio che chiedono di essere conosciuti, amati in tutti i momenti nuovi di ogni vita. Si pensi ad una mamma che guarda il suo neonato, ne spia i vagiti, per comprendere se ha fame o se sta solamente vocalizzando.

Paolo, in questo valicare le mura fisiche della città e invisibili della mente-cuore, che lo porterà a Roma, per informarla dell’importanza della nuova visione di futuro, riconosce la pari dignità a tutta quanta l’Umanità, in nome, non dell’appartenenza ad una gente, ma della figliolanza in Dio che rende tutti fratelli. Di qui la sua missione di divulgatore della democrazia, che gli farà sostenere l’illegittimità delle schiavitù giuridiche, economiche, intellettuali, morali, religiose.

Nel primo libro di biostoria [Colamonico, A. 1998] ebbi modo di sottolineare come il processo storico è un processo di democratizzazione dello Spazio-Tempo che permette di dare il luogo alle diverse forme della vita. Tale processo di naturalizzazione che fa assumere ad esempio al vapore la dimensione di nuvola; alla gemma quella di frutto; al bambino quella di uomo, impone nelle tre forme di vita, una scelta di significato.

La nuvola, il frutto, l’uomo per assumere l’identità storica, che permette loro di occupare uno spazio e consumare un tempo, dovranno emanciparsi dai campi-nicchie che li hanno posti, per essere se stessi. Essere se stessi è l’essenza della vita a livello cosmico.

La democrazia è il processo di emancipazione che procede dal passato al futuro. Emancipazione che consiste nella presa d’informazione intorno al sé e intorno al campo-nicchia di sé. La presa d’informazione si chiama processo di conoscenza. Alla base del processo di conoscenza c’è un quanto storico, come l’impronta informativa di Dio che dà il là alla dinamica evolutiva.

Il processo informativo è dunque cosmico: la nuvola dovrà apprendere ad essere nuvola; il frutto, frutto; l’uomo, uomo. Ogni elemento del Cosmo ha una linea evolutiva, quale memoria di un processo informativo che lo pone nello stato dell’imparare ad essere, a non aver paura di essere, a non permettere di non essere. Tale processo si attualizza in tutti i tempi 0: il tempo di Dio.

Il tempo 0 della storia ha un procedere inevitabile verso il futuro, in tale andare egli si divide e si moltiplica in una infinità di tempi 0 che danno luogo ad una infinità di spazi, nuovi. Tale andamento del divenire, non è scontato, non è determinista, in quanto nell’organizzarsi della realtà, i sistemi storici si perturbano vicendevolmente, come un toccarsi, un informarsi l’un l’altro del proprio esserci nel mondo: ci sono, esisto, eccomi. Come quando il feto inizia a muoversi nel grembo materno, dando alla madre la sensazione dell’indipendenza, nella dipendenza del suo corpo.

Dall’informarsi si generano gli stati di Caos. Il disordine come constatazione del limite del proprio luogo, dell’essere insieme nella Storia. Il disordine fa paura a chi non sa gestirlo. Dalla gestione del disordine nasce il nuovo grado, più complesso, di ordine che amplifica la democrazia della Vita. Il non saperlo gestire, fa nascere la voglia a fermare la vita.

La dittatura si implementa ogni qual volta in un sistema storico individuale e sociale, nasce la paura del futuro. Non esiste la dittatura in assoluto e la democrazia in assoluto. Esistono tante dialogiche dittatura-democrazia che vicendevolmente si intrecciano in funzione degli stati di chiarezza dell’io e del mondo. Gli stati di ambiguità/chiarezza, rendono la storia un equilibrio instabile tra l’ordine e il disordine. In una visione cinetica, a campo allargato, la dinamica ha un andamento fluttuante, che pone l’apparire e lo sparire delle forme di libertà.

Su tale dialogica del divenire e del riproporsi continuo della dittatura/democrazia, interviene l’uomo di Tarso, che svela agli ebrei e ai pagani che sono dentro ogni uomo, le nicchie di tirannia e le sacche di democrazia, annidate nelle logiche delle coscienze e degli Stati. Egli si fa apostolo della speranza di Democrazia Universale, vista come una triade, città/fuori città, coscienza/fuori coscienza, cosmo/fuori cosmo; che tende alla perfezione di Dio, Infinito Amore. Da ciò nasce il suo Canto alla Vita. Vita che non è scontata, che non si scandalizza dell’imprevisto e non condanna il diverso, non si rallegra della sfortuna del fratello, non si compiace della bellezza del suo stato nel mondo, non si lascia imbrigliare dalle consuetudini delle ipocrisie del mondo e dell’io.

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Il Cenacolo della Parola

2009-03-21T05:23:00.000-07:00

Nell’ambito dell’offerta formativa del 2009

delle Palestre della Mente,

Centro Studi di Biostoria,

ogni lunedì dalle 18.00 alle 20.00,

c’è l’incontro formativo sull’Ascolto della Parola.

L’ingresso è libero.

Il percorso di studio è strutturato sulla lettura di passi e sul confronto, come l’atto dello spezzare il pane della parola. Lo spezzare implica la condivisione e l'appropriazione degli insegnamenti. Apprendere e cum-prendere sono il risultato di una relazione vitale che facendosi dialogo, porta alla crescita di tutti.

L’idea d’inserire un percorso Biblico, nel piano dell’offerta formativa del Centro Studi sul Pensiero Complesso e sull’organizzazione di un Occhio di lettura Eco-Biostorico, pluridimensionale, nasce dalla consapevolezza che la grave crisi economico-sociale che si sta vivendo, necessiti di una rilettura della Società sul piano dell’Etica.

Importante è ricordare che nei gravi momenti della storia, solo l’etica, come piano morale e universale delle idee e delle risposte storiche, ha fatto da collante alla disgregazione sociale.

La Bibbia, indipendentemente dal giudizio sulla religione, è un eccellente manuale di umanità, in quanto offre, ad un occhio attento e libero dal pregiudizio, una serie di insegnamenti storici e comportamentali in grado d’implementare le comunicazioni democratiche.

Nella Società Globale si dovrà costruire la visione etica e politica di Comunità Universale, la Bibbia con i suoi libri, offre lo spunto per sviluppare una mentalità mondiale di accoglienza e di rispetto di sé e dell’altro, nel riconoscersi, tutti, abitanti e figli della Vita.

Si legge, nel secondo dei Quaderno del Sinodo (2009), di Mario Paciello* :

… Credere è il bisogno fondamentale dell’Uomo.

È la premessa indispensabile di ogni rapporto e di ogni espressione di vita.

Ha bisogno il neonato di credere, pur nell’assoluta innocenza, nell’amore di sua madre.

Credono i commensali nell’onestà di chi ha preparato le vivande, credono i passeggeri nella competenza e nell’esperienza del capitano dell’aereo e della nave.

Credono gli inquilini negli ingegneri e nelle maestranze che hanno costruito il palazzo.

I giorni dell’uomo sono un susseguirsi interrotto di atti di fede.

Senza professarlo, con il solo comportamento,tutti dicono da mattina a sera: “credo”.

Chi non si fida di niente e di nessuno non può bere neanche un sorso d’acqua: è nell’impossibilità di vivere…

“Credo” è la più alta affermazione di un “io” libero e responsabile.

“Credo” può dirlo solo una grande mente, aperta alla verità tutta intera, sgombra da pregiudizi, libera da interessi o condizionamenti ideologici…

Antonia Colamonico, biostorica.

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* Mario Paciello, Vescovo della Diocesi di Altamura, Gravina, Acquaviva delle Fonti.

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http://palestredellamente.blogspot.com/search/label/Offerte%20formative

La crisi del Partito Democratico e della Sinistra italiana, naturale conseguenza delle logiche di tangentopoli.

2009-02-20T03:26:00.000-08:00

di Antonia Colamonico

La crisi della Sinistra italiana sembra non aver fine. È questo il vero grave pericolo per la democrazia del Paese. Quando spiego la dittatura fascista, sottolineo ai miei ragazzi che fu la scissione dell’Aventino che di fatto consegnò l’Italia al Duce, che nell’accezione latina indica condurre, portare oltre, infatti Dante chiama Virgilio il “duca mio”.

La classe operaia ormai s’identifica nella Lega Nord o nel P.D.L. che pur seguendo delle logiche settoriali, hanno una coerenza ideativa e operativa che li porta ad essere coesi nelle scelte programmatiche.

Fare corpo diviene in un momento storico di veloci trasformazioni l’arma vincente per delle scelte spedite, indipendentemente se più o meno democratiche:

se la Società si esprime in nanosecondi, necessita una politica che abbia una capacità decisionale che a sua volta si esprima in nanosecondi.

Ora, osservando i comportamenti della Sinistra affiora una crisi che si sta facendo endemica, data dallo scomporre / comporre / riscomporre eterne alleanze, nate non da linee programmatiche chiare coerenti, mirate ad un utile collettivo; ma piuttosto da giochi di potere di singoli, che si sollazzano a fare i ducetti di sezione.

Pur essendo ideologicamente di sinistra, ho sempre temuto la Sinistra, perché ogni qualvolta è andata alla gestione del Paese, ha fallito nel suo proposito democratico.

Esiste una democrazia di definizione ed una di metodo; le due non sempre vanno insieme, per definizione posso dichiararmi democratica e poi nell’esercizio della funzione sono dispotica. La sinistra italiana ha per denominazione una visione democratica della società, che la fa innalzare a paladina degli ultimi, ma poi nel metodo è reazionaria, vecchia e legate a clientele trasformistiche. La malattia della sinistra italiana che non le fa assumere la dignità di corpo unico è da rintracciare in quelle trame oscure delle sue metodologie particolaristiche.

Manca alla sinistra moderna quella forza morale che traghettò l’Italia dalla dittatura alla repubblica.

Non si costruisce la verità storica sulle logiche del più forte, ma sulla portate dei principi morali che rendono le azioni universalmente buone e non è un caso che oggi a sinistra non si voglia parlare di etica.

L’etica come la coerenza tra l’idea e l’azione che rende buone/cattive le risposte storiche, è alla base delle scelte democratiche. Molti ancora considerano l’etica una sovrastruttura, come un ché di posticcio all’azione. Ma ogni azione biostorica nasce da una visione di significato-valore che è Etica della Vita.

Ora analizzando meglio, avendo vissuto la politica proprio nell’anno più oscuro, il 1992, quale è il male della sinistra italiana, nel 2009?

Con tangentopoli e il caos che ne seguì, furono messe a nudo le logiche partitocratiche che richiedevano l’allineamento delle coscienze non ai valori universali, ma ai particolarismi degli utili privati. Ricordo che in quel momento storico mi presentai alle elezioni regionali pugliesi, come candidata donna del partito socialista italiano. Chi sabotò la mia candidatura fu lo stesso partito locale, poiché non ero allineata ad alcuna cordata; ero stata indicata solo perché veniva richiesto un certo numero di donne nelle liste. Ero, quindi, solo un contrassegno numerico che aveva la pretesa di essere nome e questo mio voler essere coerente in primis con la mia coscienza, faceva di me un soggetto pericoloso al mio medesimo corpo partitico.

Poi avvenne il crollo, avvennero gli arresti e le teste mozzate… ma la scomparsa dei partiti che avevano dato la Costituzione al Paese, non ha fatto pulizia delle dialettiche personalistiche. Sono caduti i vertici, ma la manovalanza affaristica è divenuta, a sua volta, vertice; tanto che oggi la politica sembrerebbe quasi una cosa sporca, Napoli insegna. Ho si entra in certe logiche o si è destinati a morire per troppa visione ideale.

Anzi la stessa utopia, come capacità di guardare l’evolversi delle dinamiche in futuri possibili, è stata bollata d’idiozia e tutti coloro che credono in una possibilità di bene universale sono fatti passare per gli illogici della politica.

Ma cosa è l’U-topia se non il luogo del futuro che piano, piano si fa realtà, indirizzando eticamente l’azione!

La politica della sinistra italiana pecca di futuro e non avendo un’idea del domani, non ha una capacità decisionale nel presente. E se poi il presente si esprime in tempi brevissimi, i moderni nanosecondi, non ha storicità.

La sinistra, direbbe Cipolla, è dunque morta. Ma se il seme morendo porta l’albero e il frutto con il seme nuovo, ben venga tale morte, dalle sue ceneri potrà nascere l’idea del mondo nuovo, l’idea di quella Cultura della Conoscenza che si fa, biostoricamente parlando, Società della Vita.

Imparare il codice della vita che parte da un ordine naturalmente intrinseco alla dinamica storica è il nuovo campo di studio e o si impara a leggere in tale prospettiva o si sarà inghiottiti, tutti, nel vortice del nulla storico.

Personalmente già dal 1992, ma forse anche prima da ché ho iniziato a cum-prendere, ho deciso di stare con la VITA.

Il parere di uno scienziato/artista sull'uccisione di Eluana.

2009-02-11T08:26:00.000-08:00

nota di Massimo Pregnolato

Con tristezza e umiltà mi raccolgo in un momento di preghiera per Eluana.

E' incredibile l'ignoranza che ha circondato questa vicenda. E' il caso di dire che Eluana è stata uccisa dall'ignoranza.

Uno dei miei temi di ricerca riguarda l'origine scientifica della coscienza. Posso confermarvi che non vi è affatto un parere univoco su cosa sia e da dove origini la coscienza.

Da questo ne deriva che non capiamo cosa avvenga a livello cognitivo durante il coma come non conosciamo quasi nulla sulla morte. (Trovatemi uno scienziato che affermi di saperlo e datemelo in pasto che lo ridicolizzo con rigore scientifico in due minuti).

Partire da basi scientifiche così poco solide per decidere la vita e la morte di un altro essere è una delle aberrazioni umane più folli. Non mi stupisco. La storiografia ci racconta di casi aberrati di ogni tipo e crudeltà. Ma siamo nel 2009 e l'ignoranza ancora detta legge.

Qualcuno può affermare con certezza scientifica che Eluana non percepisse o fosse cosciente solo perchè non comunicava? O qualcuno può affermare con certezza scientifica che non si fosse creata un suo nuovo mondo di percezioni, cambiando idea circa la sua sopravvivenza, rispetto a tanti anni prima? Vi rispondo da scienziato. Nessuno può dirlo.

La scienza è arrogante e medievale nelle sue forme pubbliche e politiche. Gli scienziati spesso si arrogano di una morale che non hanno e di un'etica distorta, mancano di autocritica e usano un metodo scientifico superato, il metodo cartesiano, la fisica classica e la statistica bayiesiana. Metodi utili per costruire automobili ma non per capire l'essere umano. I veri scienziati che hanno superato questo paradigma sono emarginati perchè la loro scienza tocca le lobbies economiche che producono macchinari e strumenti scientifici e medici. Cos'è la morte? Prima si pensava fosse l'arresto cardiaco. Poi quello cerebrale. Ma nessuno tiene conto che non basta la mancanza di comunicazione per avere la morte intesa come dispersione della coscienza e delle memorie. Vogliono ritenere morto il corpo meccanico in questo modo... ma trascurano l'essere spirituale che è in lui e che persiste in un corpo in coma come in un corpo con morte cerebrale. Nessuno ha studiato bene quanto sopravvivono certe cellule nel corpo e cosa succede allo stato quantistico degli elementi costitutivi da un certo momento in poi.... C'è un'ignoranza estrema su questo tema. Questo perchè nell'economia globale conta l'essere produttivo e comunicativo (l'uomo macchina-l'uomo oggetto) non conta l'essere spirituale che è in noi.

Eluana è un essere spirituale imprigionato in un corpo che non le permetteva una certa forma di espressione, ma che permaneva li per ragioni che noi non possiamo arrogarci di sapere. Qualcuno l'ha trattata da macchina ferma in garage, da rottamare e ha fermato la funzionalità del suo corpo... Questa è la brutalità di certi esseri umani. Cerchiamo di capire cosa siamo e cosa ci facciamo al mondo e crediamoci un po' meno divini. E' giusto che nessun uomo possa mai decidere per qualcun altro e la giustizia non è qualcosa di umano ma di divino, tutto il resto sono i giochini di un sistema legale ed economico ormai corrotto. Cambiamo rotta. Una volta per tutte.

___________

Caro Massimo,

condivido pienamente da biostorica quello che scrivi.

La morte di Eluana, che mi ha lasciata muta, prova la grande ignoranza che si fa passare per conoscenza, sulla dinamica della vita.

Le categorie di vegetale, minerale... sono tipiche di una cultura che costruisce le gerarchie di potere in funzione di una presunta e grossolana differenza tra i viventi.

Il processo vitale è intrinseco in ogni forma spazio-temporale per cui non esistono gerarchie tra una nuvola, un sasso o un'ape...

Personalmente ho sulla mia terrazza da più di 20 anni, delle piante di cui mi prendo cura e le chiamo le mie neonate.

Ammettendo pure il concetto di vegetale, perché diamo diritto al mio ficus di vivere pur non camminando, non rispondendo, non dicendo se ha freddo o caldo, non passeggiando... e a Eluana questo diritto ad esserci, semplicemente esserci, è stato negato!

E' morta sola senza un funerale... come se fosse solo un pezzo di carne morta.

Antonia

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La logica del cambiamento

La presunzione di Caino

Alla Palestra della Mente: L’ambiguità di Abramo

2009-01-16T06:45:00.000-08:00

da A Colamonico.

Costellazioni di significati per una topologia del pensiero complesso.

Bari, 2007

… Abramo incarna la dimensione umana del vivere in ascolto della voce di Dio, indipendentemente se si creda o no in una tale identità, Abramo rappresenta quella capacità della mente umana di saper affrontare una vita aperta alle incognite del domani. Proprio nel suo essere sotto la tenda, egli insegna lo status mentale dell’essere sempre pronto a partire, a rimettere in discussione le certezze e gli stati di potere e di ricchezza. Abramo incarna così la qualità del nomade sulla scena della storia, ma in tale suo modo di affidarsi e lasciarsi plasmare dalla dinamica del campo, egli compie un errore di giudizio, crede e non crede nella sua possibilità di paternità e quindi d’accordo con la moglie Sarai va con la schiava Agar che gli darà Ismaele.

Si apre così sin dalle origini una frattura tra legittimo e illegittimo, allorquando per salvaguardare lo stato di potere di Isacco, egli è costretto a ripudiare il primogenito. Nella storia dei due fratelli che incarnano la dualità ebraico-islamica, si intrecciano le attribuzioni di valore che creano le sacche-nicchie di superiorità/inferiorità tra gli individui. Ma se si prova a spostare l’attenzione da un uomo ad una nuvola che alta si mostra nel cielo, si può continuare a parlare di legittimo/illegittimo? Quale il parametro di base da cui nasce il valore positivo o negativo? Quale il confine che fa invertire il significato?

Se guardo al sereno, la nuvola è illegittima; se guardo alla pioggia essa è decisamente legittimata ed è la benvenuta. Allora non è in funzione di sé che la nuvola si pone come opportuna/inopportuna, ma in relazione al punto di vista e alla scala di valore con cui si legge la sua posizione. Tornando ad Abramo egli fa una scelta, intorno ai due figli, e costruisce una gerarchia di valore che lo porta a creare la supremazia di Isacco, giustificandola perché legittimo; tanto che Dio riscatterà Ismaele, promettendogli una discendenza numerosa, tanto quanto quella di Isacco. Poi nel tempo, il Profeta Maometto, partendo da tale eco-informativo, riorganizzerà il mondo arabo, dandogli la dignità di Nazione.

Dal racconto si evince come i dualismi di significato, grande/piccolo, bello/brutto, utile/inutile… siano fortemente vincolati ai punti di vista dell’osservatore, nel nostro caso Abramo. L’occhio lettore padre, influenza la vita di Ismaele, dandogli l’attributo di illegittimo, mentre in precedenza, egli stesso, lo aveva chiamato figlio; in questo consiste l’ambiguità di Abramo: nell’aver fatto un salto di scala di valore tra un prima positivo e un dopo negativo.

Egli in funzione di una scelta topica di opportunità, ha perso di vista la visione più allargata di paternità. Cambiando il suo giudizio ha creato l’ingiustizia. Ciò che prima veniva percepito come naturale, processo di inclusione, poi, diviene innaturale, processo di esclusione. In tale modellamento del significato si esprime l’errore cognitivo di Abramo.

La facoltà della mente umana a costruire scale di significato, rientra nella capacità di lettura della realtà, che resta sempre un oltre il piano d’osservazione, essendoci uno scarto spazio-temporale che non si presta ad essere colmato, dato che la dinamica storica è a tempo discreto. La realtà non ha una valore in sé, la nuvola o Ismaele, se non quello di occupare uno spazio-tempo, che ne delimita la sua permanenza bio-fisico-informativa. Il valore che pone i dualismi, nasce da parte della mente dell’osservatore, che nell’appropriarsi della realtà, costruisce i poli di interesse positivo/negativo, attribuendo di volta, in volta una quantità/qualità, in funzione di una visione di passato/futuro che egli sta elaborando…

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http://biostoria.blogspot.com/2008/12/la-dinamica-organizzativa-delle-societ.html

Verso un’interpretazione cognitiva dell’etica.

2009-01-02T12:22:00.000-08:00

di Alessandro Bertirotti

Verso un’interpretazione cognitiva dell’etica. Considerazioni vitali e globali (già pubblicato, nel 2008, su "Mente & Società", Università Bocconi Editore).

Il comportamento etico dell’umanità dipende dal comportamento sociale delle popolazioni di neuroni. Nel nostro cervello sono scritti i progetti etici dell’intera umanità ed è necessario comprenderli, per meglio assecondare la natura etica dell’uomo.

Le funzioni cerebrali si originano dall’attività del sistema nervoso centrale (SNC). La corteccia cerebrale è la sede delle facoltà più evolute della nostra specie. L’elemento di partenza delle funzioni cerebrali è il neurone, il quale è sottoposto ad imput eccitatori ed inibitori da parte di altri neuroni, affinché i messaggi da trasmettere mantengano sempre una discreta dose di equilibrio generale.

I neuroni organizzano la loro attività all’interno di una popolazione di neuroni. Ogni neurone riceve e invia impulsi a seconda delle sue connessioni all’interno della popolazione, e quando la densità di queste connessioni supera una precisa soglia i neuroni cominciano ad interagire spontaneamente tra di loro (è questo il caso in cui si parla di popolazioni di neuroni). La soglia che determina il passaggio di stato dipende dal rapporto fra impulsi inviati e ricevuti. In altre parole, se i messaggi che una popolazione di neuroni riceve sono circa 10 e quelli che invia ad altre popolazioni sono altrettanti, quella popolazione neuronale agisce autonomamente, ossia senza ulteriori impulsi esterni a se stessa. La popolazione di neuroni in questione si trova in uno stato di equilibrio. Questa situazione (attività di fondo) prende il nome di attrattore puntiforme, ed è lo stato verso cui la popolazione di neuroni tende a tornare dopo una perturbazione (Freeman W.J., 1999). In altre parole, i singoli neuroni formano entità macroscopiche, all’interno delle quali ogni elemento è per lo più autonomo, ma costantemente coinvolto nell’attività macroscopica che tende a perseguire uno stato costante di equilibrio fra imput ricevuti ed output inviati.

L’attività cerebrale è data dalle variazioni di stato degli attrattori puntiformi, i quali determinano i processi cognitivi, per mezzo degli attrattori a ciclo limite (Freeman W.J., ibidem). Questi ultimi corrispondono alle situazioni in cui gli attrattori puntiformi vengono ignorati (sono cioè in stato di apparente silenzio) e si verifica un apprendimento. Quando il rapporto fra lo stato di partenza (attrattore puntiforme) e lo stato di attività (attrattori a ciclo limite) supera una determinata soglia, il sistema non può più tornare indietro, ed è costretto a trovare un nuovo valore di stabilità. Sempre in riferimento all’esempio precedente, se i messaggi che riceve sono 20 rispetto a quelli che trasmette che rimangono 10, quella popolazione di neuroni deve adattarsi ad un nuovo equilibrio cercando di trasmettere all’esterno ancora 10 messaggi in più. In questo caso, con l’aggiunta iniziale e finale di 20 messaggi totali (10 in entrata e 10 in uscita per adattarsi) si verifica un apprendimento, ossia una conoscenza nuova.

Il risultato è la formazione di una configurazione spaziale di modulazione di ampiezza o configurazione di AM (Freeman W.J., idem). Tutti i neuroni, in qualsiasi zona della corteccia, partecipano alla formazione delle configurazioni di AM, e sono queste che variano con l’apprendimento. La caratteristica fondamentale delle configurazioni di AM è che variano nel tempo, perché sono determinate dalla variabilità riscontrata nell’attività neuronale. Si tratta di una variabilità delle configurazioni di AM che le rende uniche e particolari per ogni singolo individuo, perché sono determinate da ogni singola variazione sinaptici (la sinapsi è il luogo dove i collegamenti neuronali si verificano), e quindi risultano legate all’esperienza personale di ogni individuo. In sostanza siamo in presenza di una attività sociale neurologica, di un vero e proprio processo di generalizzazione a livello sinaptico. L’importanza di queste configurazioni è che esse sono alla base della costruzione del significato. La creazione delle configurazioni di AM non nasce direttamente dal mondo esterno, poiché il cervello utilizza precedenti elementi per costruire i significati. Il cervello non riceve trascrizioni dirette del mondo che lo circonda, ma ne crea al suo interno un’immagine che dipende dalla sua storia personale.

Ci stiamo avvicinando al nocciolo del problema, ossia alla costruzione neurocognitiva di significati etici, partendo proprio dalla comprensione del come si originano quelle azioni che permettono all’individuo di relazionarsi col mondo.

La costruzione di un significato etico avviene attraverso la formazione dell’intenzionalità. Essa è un processo che permette agli uomini (e ad altri animali) di agire in relazione ad un obiettivo futuro. Le azioni che caratterizzano la nostra vita quotidiana emergono lungo una sequenza che si può suddividere in tre stadi. Ad un primo stadio, emergono nel cervello gli obiettivi verso cui indirizzare le azioni. Nel secondo stadio, si agisce e si costruiscono significati dopo aver ricevuto a livello sensoriale le conseguenze delle proprie azioni. Infine, nel terzo stadio l’apprendimento modifica topologicamente le configurazioni delle reti neuronali del cervello. L’insieme di questi tre stadi è accompagnato da svariati processi dinamici che preparano il corpo all’azione, e ciò che si percepisce della preparazione ad essa sono le emozioni. Tutti i comportamenti intenzionali sono emotivi, e nascono dall’auto-organizzazione dell’attività neurale, grazie all’azione del sistema limbico, nel quale si evidenziano configurazioni di AM emotivamente rilevanti.

Ogni essere umano si rende conto dei propri significati per mezzo di consapevolezza e coscienza. La consapevolezza è un’esperienza elaborata neurologicamente che si produce nel nostro cervello. La coscienza è quel processo che permette alla successione degli stati di consapevolezza di avere significato per l’individuo.

Come sono collegate esperienza e coscienza nel cervello e dunque nei processi mentali? Con l’invenzione della causalità, grazie alla quale il cervello pone il relazione un precedente (causa) con un conseguente (effetto). Si tratta di una spiegazione ottenuta o elaborata o individuata in termini statistici, perché si cerca di capire quante possibilità vi sono che un’azione determini un particolare risultato.

L’esperienza soggettiva, quella riferibile alle azioni consapevoli, è vissuta come una catena di causalità lineare. La nostra intenzione ad agire è la causa di quello che si verificherà. In questo modo gli individui si spiegano le dinamiche delle interazioni sociali, anche in riferimento alle condotte eticamente rilevanti. Le nostre scelte etiche dipendono dunque da quanto il cervello modificherà le proprie configurazioni di AM, affinché si possano ipotizzare azioni probabili in grado di ottenere un equilibrio cognitivo fra la sicurezza di rimanere in vita ed il desiderio di libertà. La soluzione fra questi due antipodi culturali è la ricerca del più giusto nel momento migliore, in grado di equilibrare le configurazioni perturbate di nuovi dati raccolti. In questo modo il comportamento etico umano si presenta come il risultato di un calcolo probabilistico che va dal particolare al generale, utilizzando un percorso cognitivo che lega la necessità di mantenersi in vita come singolo e mantenersi utile come cultura. Così si formano anche i significati personali e culturali, durante la più importante attività cognitiva, quella adattativa.

È dunque l’azione che origina il pensiero, ossia la conoscenza, proprio perché la conoscenza stessa è di tipo evoluzionistico, ossia, popperianamente parlando, esercita e costituisce un controllo costante delle elaborazioni mentali in un ambiente.

Queste premesse, collocate all’interno di una visione antropologica, pongono la questione dell’arte del vivere (il più giusto nel momento migliore per l’adattamento), come il fondamento dell’etica e dunque di un ben-essere generalizzato legato alla qualità della vita. La domanda cruciale diventa dunque: Quale scopo comune è giudicato un bene da perseguire? Ecco perché la questione etica oggi è diventata una questione cognitiva e deve essere interpretata facendo riferimento alla funzionalità cerebrale, piuttosto che solo alle visioni filosofiche tradizionali.

Di fronte a tutto ciò che ci circonda, il nostro cervello opera continue attribuzioni di senso, grazie alle quali si spiegano cause e motivi di ciò che ci accade. Come abbiamo detto, la causalità, che è una configurazione di AM presente nel cervello (piuttosto che negli eventi), si manifesta con l’espressione contemporanea di due flussi di attività: quella del neurone che influisce sulla popolazione di appartenenza, e quella della popolazione sul singolo neurone, esattamente come accade nella società, dove il singolo influisce sul globale e questo sul singolo.

Il vincolo micro-macro limita la libertà degli elementi impedendo che l’attività del singolo determini azioni indipendentemente dall’intervento degli altri. Il ruolo della consapevolezza è quello di agire come un veicolo per raggiungere l’ordine globale, integrando fra loro le attività che derivano dai vari componenti. La coscienza si inserisce in questo meccanismo con la funzione di creare una sequenza di stati globali e vitali di consapevolezza.

È dunque la coscienza che indirizza l’attività caotica verso un ordine globale, favorendo l’assimilazione dei dati provenienti dal mondo, attraverso l’uso della ragione, da intendersi come configurazioni di AM continue.

L’allontanamento delle configurazioni di attività locali, rispetto al parametro di ordine globale (ossia il distacco di una popolazione di neuroni dall’integrazione con le restanti popolazioni di neuroni), determina le azioni che noi interpretiamo come sconsiderate, sbadate o inconsce. Allo stesso modo accade quando un gruppo sociale di individui, nella sua cognizione del mondo (si pensi a coloro che esercitano violenza negli stadi di calcio), si distacca dalle cognizioni globali (quelle legate ai valori pacifici presenti nello sport) nelle quali il gruppo è comunque immerso. Il compito della coscienza quindi, non è quello di dirigere o governare la ragione, ma quello di uniformare le fluttuazioni caotiche verso un unico parametro globale.

L’ordine globale permette un’assimilazione nei confronti del mondo, e quelli che l’individuo elabora rispetto ad esso sono gli obiettivi e le motivazioni. Le nostre azioni sono viste dagli altri, ma anche da noi stessi, come un mezzo per raggiungere uno scopo, o come l’espressione dei significati personali. La coscienza permette all’organismo di percepire il mondo ed agire in modo razionale al suo interno. In altre parole, il sistema nervoso crea una configurazione di attività che permette la rappresentazione del mondo e l’azione che ne consegue, ed il significato emerge dalle AM. Ogni apprendimento modifica questa situazione, la quale sorge dal mondo in termini di consapevolezza e coscienza, creando una naturale propensione per il verosimilmente giusto e migliore per l’adattamento del singolo e del gruppo, che definiamo in ottica culturale globale etica.

In ottica neurocognitiva, l’etica è il risultato finale di atteggiamenti mentali condivisi. Gli esseri umani, in qualsiasi luogo e spazio, sviluppano atteggiamenti. L’esistenza umana, come abbiamo appena affermato, è caratterizzata dall’azione, intesa come esecuzione di compiti e loro progettazione (Rizzolatti G., Senigaglia C., 2006). La capacità di agire sviluppa negli esseri umani la consapevolezza di ciò che si è fatto ed induce alla formazione di un atteggiamento mentale che definiremo di progettualità (Tomasello M., 2005). Questa abilità, ossia la capacità di essere consapevoli della situazione nella quale ci si trova per individuare gli obiettivi verso i quali rivolgersi (estensione culturale delle potenzialità dei mirror neurons), è fondamentale per lo sviluppo di qualsiasi cultura ed è alla base dell’etica del terzo millennio, che definiremo etica vitale e globale. Ecco perché in questa sede gli atteggiamenti sono considerati veri e propri operazioni mentali, che si esprimono, in prima istanza, sotto forma di immagini mentali.

Tutte le rappresentazioni create nella mente modificano le configurazioni neuronali, e vengono a loro volta modificate da esse. Questo tipo di legame si esprime nella soggettività della percezione individuale. Come già detto, ogni configurazione si instaura sulla precedente, e, a sua volta, funziona come base per la successiva. La conseguenza è che ogni cervello produce configurazioni diverse ed irripetibili in altri individui, in quanto legate al proprio e personale rapporto con l’ambiente. Risulta evidente che l’ambiente non è portatore di significati, ma di stimoli che l’individuo inserisce all’interno del proprio vissuto. L’individuo non vede il mondo così com’è, ma come il cervello lo rappresenta, ed il significato deriva dall’interazione di questa visione con l’esperienza personale. Ogni essere vivente vive circondato dai propri bisogni e dalla spinta a soddisfarli, ma la presenza degli altri nel mondo induce a vincolare la sopravvivenza alla possibilità di fuggire dai predatori, di vincere la competizione per il cibo e la riproduzione in solidarietà. E’ quindi necessario stabilire un contatto con gli altri individui, e per questo occorre la capacità di comunicare ciò che il cervello produce, secondo un progetto eticamente rilevante, perché naturalmente vincolante.

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Sesto Marelli

2008-12-08T01:08:00.000-08:00

(A Colamonico, da Ed Altro, in Le stagioni delle parole. Bari, 1994)

Tutto era accaduto in fretta; la telefonata, la prenotazione, il lungo viaggio, l’arrivo, il freddo intenso e quella nebbiolina che portava istintivamente a stringere gli occhi. Inizialmente Anna non si era resa conto di quanto stesse cambiando la sua vita, era troppo presa dalle azioni che si susseguivano con un ritmo sempre più incalzante.

Erano azioni semplici, direi quasi banali e nessuno crede che dalle banalità possano nascere i mutamenti. La banalità del mangiare con gusto una mela o di colorare di rosso le labbra o di seguire le grigie evoluzioni del fumo di una sigaretta ed invece proprio da azioni minime possono nascere le svolte che lasceranno il segno nella storia.

Correndo dietro le sue azioni Anna, inavvertitamente, era entrata in un’altra dimensione. Aveva lasciato il colore, le risate, il chiasso, il disordine, il nido ed il volto ironico e canzonatore che da sempre conosceva nei dettagli di un sopracciglio o di una piega all’angolo destro della bocca. Senza scordare l’occhio sinistro di un azzurro che faceva pensare all’infinito.

Quel occhio lo aveva incontrato una mattina di maggio, andando a scuola e si era sentita spiata da quel insieme di profondità e di impertinenza che sembrava non fermarsi più nello scandagliare in profondità.

Anna era seduta su quella struttura di acciaio e plastica che al neon, veloce, fendeva il buio della galleria. All’improvviso percepì che tutto era mutato.

Erano finite le risate, i colori, il chiasso ed anche il volto amato che si stava scolorando nel riflesso di un vetro appannato. Percepì come un vapore entrare in lei e per effetto del calore si stava sollevando, piano, piano, come sospesa a mezz’aria da una gioia che le esplodeva, dandole un gusto di spazio diverso, mai prima percepito. In quel suo nuovo volume tutte le sue certezze stavano cambiando ubicazione.

Il rosso era di un blu intenso, il verde di un giallo sole e l’occhio sinistro era al posto di quello destro.

Architettura, natura e sistemi emergenti

2008-11-09T02:53:00.000-08:00

di Claudio Catalano

Abstract: Meeting AI MARGINI DEL CAOS: FENOMENI DI AUTORGANIZZAZIONE IN SCIENZA, ARTE E UMANESIMO. Firenze 20, 21 Novembre 2008 - Palazzo Strozzi, Sede Vieusseux , Sala Ferri

Nel secolo XX l’architettura è stata considerata statica, fissa, ideale e inerte.

Lo spazio costruito nel secolo scorso rispecchiava una logica dicotomica di separazione dal mondo e in questo ha seguito il pensiero dominante di cartesiana memoria.

Il costruito si proponeva così come un sistema chiuso non comunicante con l’ambiente esterno e con i suoi flussi.

Oggi l’architettura deve fare i conti con entità ibride, che comprendano spazio, luogo, tempo e interazioni.

Tener conto dei flussi informativi della realtà costituisce il momento di transizione fra la progettazione di cose e la progettazione di sistemi, e fra un modello basato su entità discrete e un modello continuo.

Ogni sistema complesso è formato da entità discrete che interagiscono e, sviluppano una forma di autorganizzazione che consente al sistema di acquisire proprietà collettive che non sono proprie dei singoli agenti.

In quest’ottica l’architettura è intesa come campo d’interrelazione tra esseri umani, flussi di persone e di cose, sistemi materiali e ambiente. Un rapporto che si estende aldilà degli scenari tradizionali fino a suggerire una vera e propria ecologia profonda

Il mezzo di creazione della forma passa dal disegno al processo, in cui non è più il prodotto finito ad essere determinato, ma una serie parametri iniziali che si evolvono interagendo con la realtà

Le nanotecnologie aprono nuovi scenari a tal riguardo. John M. Johansen nei suoi progetti punta ad un’architettura che si autocostruisce, sulla base dei principi che regolano in natura la crescita degli organismi; e sebbene il suo lavoro sia per il momento puramente teorico, egli ha già individuato alcuni principi che dovranno regolarne gli sviluppi successivi.

Il processo del pensiero si fonde con la creazione nella natura e nel flusso continuo della realtà. Per favorire lo sviluppo di una percezione nuova simultanea e non locale. Il linguaggio simbolico diviene dinamico e onnicomprensivo.

L’architettura sarà strutturalmente organica ed ecologica nel suo sistema organizzativo, nel suo modo di disporre la struttura e nel modo di scaricare forze statiche e dinamiche. Ma non simbolo della natura in quanto anche essa natura è simbolo di una realtà soggiacente.

Barack Obama : leader of the CREATIVE CLASS

2008-11-05T09:11:00.000-08:00

di Paolo Manzelli

L’ idea e la prassi di sviluppo della “CREATIVE CLASS” e’ stata l’ artefice della vitttoria di barack Obama da oggi 05/NOV/08 e’ divenuto Presidente degli USA .

La “Creative Class” e’ infatti la nuova classe dirigente fatta di gente che antepone le emozioni alla pura razionalita e che pertanto sa gestire le conoscenze in una ampia condivisione dei saperi.

La “Creative Class” si basa sulla capacita di fare rete e di coordinare persone aventi comuni interessi sociali ed economici in maniera abile per gestire il flussi di informazione condivisa, lavorando sia come lavoratori non dipendenti, che di manager ed imprenditori delle conoscenze innovativa.

Di conseguenza la vittoria odierna di Barack Obama in USA, non e’ direttamente imputabile alle gerarchie di partito ovvero ad una coalizione di gruppi di potere , ma alla capacita di realizzare “down-top” una nuova concezione del lavoro fondata su un nuovo proficuo rapporto contemporaneo tra lavoro materiale di tipo industriale ed il lavoro immateriale , guidato della ricerca scientifica e le varie forme di arte, nell’ insieme capaci di essere comunicate “on line”, proprio in quanto scienza ed umanesimo vengono finalizzate ad un nuova tipologia dello sviluppo globale della societa’ della conoscenza.

Il fattore cruciale della formazione della nuova “Creative Class” consiste nella capacita di organizzare il lavoro non piu come lavoro dipendente in modo che ciascun lavoratore , manager ovvero imprenditore possa esprimere possono esprimere la propria virtualità intelligente in condivisione basata su una comunicazione sempre piu interattiva e concordata sulla base della sottoscrizione di identiche ed identificabili finalita’ evolutive di un comune sviluppo economico e sociale.

Purtroppo viviamo in un paese l’ Italia, ingessato dalla politica di chi non si vuol mai fare da parte , che per mantenere privilegi e strutture di potere gerarchizzate , ha preferito basare sulla precarietà e su nuovi e coercitivi rapporti di basso sfruttamento i lavoratori della conoscenza .

Attualmente in pochi ,come noi di EGOCREANET e amici di EGOCREANET , abbiamo assunto volutamente una nuova identita e cosciente di appartenenza alla Classe Creativa , capace di auto-organizzazione, proprio in quanto fondata sul libero lavoro creativo, condiviso tramite la aggregazione in rete, anziche sull’ appoggio di istituzioni tradizionali e di qualsiasi apporto di indole gerarchica.

E ‘ pertanto evidente la mia e la nostra felicita e speranza che la Leadeship di Barack Obama in USA possa essere un buon auspicio per realizzare anche nella nostra Italia un profondo cambiamento, come in vero ricordo che sinceramente propone in vero con grande pacatezza e lungimiranza il nostro grande Presidente della Repubblica Giorgio Napolitano .

05/NOV/2008 Firenze.

ART OF INN-OVATION – TENDENZE ECONOMICHE CONTEMPORANEE

2008-11-04T11:29:00.000-08:00

Paolo Manzelli

pmanzelli@gmail.com www.egocreanet.it , www.edscuola.it/lre.html

Florentine Creativity for a new Measurement of Humanity Program : http://www.fungoceva.it/erbe_ceb/image_erbe/lavanda3.jpg

AI MARGINI DEL CAOS:

FENOMENI DI AUTORGANIZZAZIONE IN SCIENZA, ARTE E UMANESIMO

e’ il titolo del meeting ON-NS&A 2008 (www.egocreanet.it) nel quale proporremo una vasta riflessione capace di contribuire a superare le incertezze della complessita’ del sistema economico globale, delineando nuove sfide culturali scientifiche ed artistiche nonche’ organizzative, capaci di generare innovazione concettuale trans-disciplinare ,per superare la crisi di sistema attualmente in atto. La tavola rotonda in particolare focalizzera’ specificatamente il tema :

Quali tendenze economiche e produttive prevarranno nel prossimo futuro?

Nell’ intendo di dare un contributo a studi e ricerche successive ritengo ora opportuno descrivere uno scenario complessivo delle tendenze che correlano la delocalizzazione internazionale della attivita produttive (Delocalized Economy (D) in un contesto di globalizzazione degli scambi nei mercati finanziari (Financial Economy (F) in rapporto allo sviluppo della innovazione, correlato alle differenti tipologie economiche dei mercati locali e de-localizzati, viste entrambe nell'ambito della strategia di Lisbona 2000 e delle politiche Regionali che ad essa si riferiscono.

Il modello sulle tendenze complessive in economia dello sviluppo qui’ sinteticamente proposto , e’ finalizzato a favorire una aperta riflessione creativa, adatta a favorire la gestione della crisi economica in atto. Tale riflessione verra’ trasferita su piattaforme di comunicazione interattiva, strutturate come WORKING SPACES aggreganti le varie attivita di impresa (Virtual Enterprises = VE) e di management organizzativo (Virtual Organization = VO) , a livello Regionale e Nazionale in una strategia di ricomposizione cognitiva transdisciplinare tra arte scienza ed umanesimo.

Abbiamo visto nella prima parte di ART of INN-OVATION, come la formazione di skills di K-entrepeneur e K-manager, sia adeguata per riconfigurare, in un sistema di condivisione di conoscenze (Virtual Work-Spaces), in quanto diviene creativamente fruttuosa agendo su una base cognitiva trans-disciplinare di SCIENCE & ART. Tale formazione “Inn-Ovativa” verra’ messa a punto dal Gruppo di R&S (Ricerca e Sviluppo) ON-NS&A, al fine di poter uscire dallo schema standard, di pura efficienza produttiva, (come quella che e’ ancora correlata al modello economico delle economie di scala), in modo da favorire creativamente la profonda emergenza sociale ed economica di addivenire ad una nuova economia della Varieta e del Benessere (EVB), nella quale lo scambio non sara’ piu solo quello di mercato, ma anche condivisione di conoscenze capace di creare un ambiente sostenibile di innovazione produttiva. Infatti per Economa del Benessere si intende quella che non persegue unicamente la massimizzazione del profitto. Cio’ in quanto la produttività delle imprese oggi non e’ solo finalizzata alla produzione di beni materiali, ma anche alla condivisione dei beni immateriali, al fine di potenziare lo sviluppo locale. Inoltre la Economia della Varieta’ e’ quella che si associa alla Economia del Benessere Economico, agendo sulla base di una strategia innovativa la quale e’ quella finalizzata per favorire i processi di integrazione tra la classica produzione manifatturiera ed i nuovi sistemi di crescita economica di piu’ lungo periodo, nei quali svolgono un ruolo di guida le cosiddette tecnologie abilitanti (General Purpose Technology, GPT’s). Quest’ultime sono tecnologie pervasive, che trovano applicazione in tutti i settori dell’economia e della società. Le Tecnologie chiave abilitanti sono infatti tipicamente le tecnologie dei nuovi materiali nano-strutturati e bio-tecnologici , le tecnologie per la produzione alternativa di energia, ed infine la utilizzazione della rete internet in Work-Spaces di Ricerca & Sviluppo, organizzati in termini di realizzazione e management di Virtual Enterprises (VE) e Virtual Organization (VO) .

Didascalia delle tipologie Economiche dei Mercati Locali e Non-Locali.

Locali : L = Lusso; B = Benessere ; V = Varieta’ ; à struttura S/T Classica (XYZ,t0)

Non-Locali : D = Delocalizzata ; F = Finanziaria ; à Struttura S/T Complessa (XYZ,i,t1,t2 )

“Work-Spaces-Organization.” (+/-t3)” : VE = Virtual Enterprises ; VO = Virtual Organization

Il prospetto delle tendenze complessive in cui si intersecano le varie tipologie economiche risulta necessario per avere una visione di insieme dei fattori variabili nello spazio/tempo (S/T), agenti nei diversi contesti di localizzazione e di delocalizzazione dei mercati. Il ragionamento intuitivo che qui proponiamo, facendo riferimento al suddetto schema dei frames (cornici che assemblno in un unico grafo le differenti tipologie di mercato), permette di rendere esplicite le tendenze economiche che conseguono alla delocalizzazione dei mercati, cosi come e’ stata realizzata mediante la internazionalizzazione della produzione (frame- D) e la liberalizzazione globale del mercato finanziario (frame - F) .

A nostro avviso se il sistema rimarra’ privo di un controllo esercitato dalla realizzazione di sistemi territoriali di impresa virtuale (VE) e di sistemi organizzati come management di condivisione del know-how (VO), allora la economia locale verra’ trascinata a breve scadenza verso il piu completo disastro, dalla economia finanziaria globale e dai processi internazionalizzazione della impresa. Infatti gia oggi la produzione locale si trova nelle condizioni di ridurre il proprio business nella sola dimensione limitata, che abbiamo indicata come frame della Economia del Lusso (L). Certamente questo frame della economia di mercato, per quanto possa espandersi, rimane pur sempre un settore di nicchia remunerativo, che nonostante la crisi economica si afferma,… ma proprio per questa ragione puo’ rendersi facilmente sostituibile, in seguito all’ aumento della spietata concorrenza internazionale del settore.

In conclusione di questa breve traccia sulle TENDENZE ECONOMICHE CONTEMPORANEE si considera estremamente necessario attuare un potenziamento delle attività di ricerca industriale e delle collaborazioni tra R&S e PMI sulla base della costruzione di entrambe le Organizzazioni Virtuali “VE // VO” , proprio al fine di esplorare e quindi realizzare nuove modalita’ e strategie di successo del trasferimento alla PMI di tecnologie chiave abilitanti, cosi’ da ricondurre la economia locale a fare costante riferimento al rinnovamento della produzione delle PMI nel quadro e dello sviluppo di tipologia EVB dei mercati territoriali, in modo che essi possano divenire capaci di attrarre investimenti internazionali , invertendo in tal misura le diseconomie di scala, nel ricondurle nell’ alveo di un corretto equilibrio Glocale ( Locale + Globale) .

“Antiche Vetrate e nano-tecnologie” http://www.graziussi.com/vetrate.html

BIBLIO ON LINE

ART of INN-OVATION I° ; http://www.edscuola.it/archivio/lre/art_of_innovation.pdf

Le Palestre della Mente

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Campo. Il punto 0 - L'occhio-mente dell'osservatore nell'azione storica

Campo. La finestra - La visione a tempi 0 e l’azione di orlatura di realtà

Campo. Il buio - Il vuoto cognitivo e l'apertura dello spazio individuo/campo

Campo - La novità della scoperta - L'importanza del dare un nome

La scienza & metodo Biostoria: evouzione di un'idea.

Come è nata la scienza & metodo Biostoria

Biostoria: Sito Ufficiale

Ogni occhio sviluppa una sua geografia degli spazi

Il Grido - Calici di poesie

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Esodo di massa per effetto globalizzazione: Verso la democrazia dell'intero Pianeta.

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La funzione storica dell’osservatore nell’organizzazione della realtà

L'occhio Eco-Biostorico: il nuovo Paradigma.

Arte Quantistica: Il Frattale Poetico

Palestra della Mente - Centro studi di Biostoria -

L'Etica della Vita in Biostoria.

L’eredità di Raimon Panikkar: l’Uomo è attraversato dal Dio Logos-Parola-Amore.

La poesia movimento dell’anima

Comunicazione, emergenza, apertura logica.

DIO, LINGUAGGIO E LOGICA

Da Note di Per un Neoilluminismo Globale

La geografia di un pensiero lineare-sequenziale.

PDF - Antonia Colamonico. Costellazioni di significati per una topologia del pensiero complesso. Il Filo, 2006.

Alla Palestra della Mente: La topologia della mente del Cristo

PDF -

Antonia Colamonico. Costellazioni di significati per una topologia delpensiero complesso.

Il Filo, 2006.

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Perché Gesù?

Amuri ‘nturciuniatu

Il paradigma biostorico: il ruolo del futuro nella psicologia della vita tra entropie e sintropie.

Creativita ' ed Innovazione : “Ottiche nuove per lo sviluppo dell'immaginario scientifico contemporaneo".

La Palestra della Mente: La missione di Paolo da Tarso

Il Cenacolo della Parola

La crisi del Partito Democratico e della Sinistra italiana, naturale conseguenza delle logiche di tangentopoli.

Il parere di uno scienziato/artista sull'uccisione di Eluana.

Alla Palestra della Mente: L’ambiguità di Abramo

Verso un’interpretazione cognitiva dell’etica.

Sesto Marelli

Architettura, natura e sistemi emergenti

Barack Obama : leader of the CREATIVE CLASS

ART OF INN-OVATION – TENDENZE ECONOMICHE CONTEMPORANEE

Antonia Colamonico. Costellazioni di significati per una topologia del
pensiero complesso .